Преп. Юстин Челийский. Толкование на Послание к Галатам

3, 10 Все, утверждающиеся на дѣлахъ Закона Моисеева, находятся подъ клятвою. Почему? Разве Законъ плох? Разве он проклятіе? Нет, Законъ от Бога, «законъ святъ, и заповѣдь свята, и праведна, и добра» (Рим 7, 12); и такой Законъ не делает человека проклятымъ, но показывает человеку, что он не в состоянии исполнить все его предписания, потому что он грешник, показывает, что все люди под грехом, а на грехе - проклятие Божие (ср. Рим 3, 10-19; 5, 20). Светом своим Законъ освещает людей и обнаруживает им их греховность, и показывает им, что они не способны самих себя освободить от греха (ср. Рим 7, 7-13). Будучи светом, Законъ этим светом своим бросает свет на грех, раскрывает природу греха и показывает, как грех страшен, и ужасен, и проклятъ, как грех «крайне грѣшенъ» - καθ’ ΰπερβολήν αμαρτωλός (Рим 7, 13-14). Поскольку все люди - грешники, поскольку «всѣ подъ грѣхомъ» (Рим 3, 9), и нет ни единого, кто бы исполнил все, что написано в Законѣ, поэтому на всех проклятіе. Поэтому и сказано в Законе: «проклятъ всякъ человѣкъ, иже не пребудетъ во всѣхъ словесѣхъ закона сего, еже творити я» (Втор 27, 26; ср. Иер 11, 13). И христианин, желающий возвращения к Закону Моисееву, тем самым желает вернуться под проклятіе, которое Законъ изрекает на каждого, кто не в состоянии исполнить все предписания его.

3, 11-12 А жизнь и опыт показывают, что этого никто не в состоянии исполнить. Даже и ветхозаветные праведники? Да, даже они. Ибо они стали праведными не исполнением Закона, но вѣрою, причем вѣрою в будущего Мессию, который имеет прийти. Такой вѣрою Авраам стал праведным и отцом всех народов, которые будут спасены Мессией; и через эту вѣру и ради этой вѣры излилось благословение на него и на все его потомство: на все народы. И Давид, и пророки, и все ветхозаветные праведники стали праведниками этой вѣрою в Искупителя, и силой этой вѣры, которой жили свято и праведно. Эта вѣра им дала праведность, и эта праведность их оправдала передъ Богомъ. А что Закономъ никто не оправдывается передъ Богомъ, это ясно, ибо святой пророк Божий Духом Святым изрек и написал: праведный вѣрою живъ будетъ (Авв 2, 4; ср. Рим 1, 17; Евр 10, 38). Какой вѣрою? Вѣрою в будущего Мессию. Вѣрою, не Закономъ. Почему? Потому что Законъ основывает оправдание и спасение на совершении всех предписаний Закона. А поскольку никто из людей не в состоянии совершить всех предписаний Закона, то все люди находятся под клятвой. Чтобы человек жилъ, требуется их совершить, и совершить все. Ибо Богом сказано в Законе Моисею: «сохраните вся повелѣнія Мои и вся судбы Моя, сотворивый та живъ будетъ въ нихъ» (Лев 18, 5; ср Иез 20, 11-13. 21; Рим 10, 5). Греховность естества человеческого огромна и ужасна, и люди не могут исполнить Закон Божий; потому все под клятвой, ибо на грехе - проклятие Божие.
 
3, 13-14 Взяв на Себя грех мира, Господь Христосъ в то же время взял на Себя и проклятіе греха, чтобы Собой спасти мир и от того, и от другого. Что главное в проклятіи греха? Смерть. Добровольно умерев за род людской, безгрешный Господь - Богочеловек Христосъ - Своей крестной смертью спас нас от смерти как проклятия: искупилъ насъ, отдал Себя безгрешного за нас грешных. Как человек Он умер, как Бог - спас нас и искупилъ: ибо вся тайна Господа Иисуса в том, что Он - Богочеловек, что Он, Бог, стал человеком, и как Богочеловек совершил спасение естества человеческого, и через спасение дал ему все божественные блага. Все человеческое имеет свою вечную ценность и вечный смысл только в Богочеловеке. Только и единственно в Богочеловеке дан настоящий, истинный человек, человек совершенный и довершенный: ибо человек только Богом человек, или точнее: только Богочеловеком человек, только в Богочеловеке человек. Кто есть настоящий, вечный человек? Только Богочеловек. Ибо только в Богочеловеке человек весь от вечной истины, от вечной правды, от вечной любви, от вечной жизни. Без Богочеловека человек, в конце концов - проклятіе и совокупность всех проклятий; с Богочеловеком человек - благословеніе и совокупность всех благословений Божиих. В чудесном Господе Иисусе, особенно в Его многозначимой смерти за род людской, Бог нас благословил всяким благословеніемъ (Еф 1, 3) и освободил людей от проклятія, которое было на них.
 
Какое проклятіе было на роде людском до воплощения Господа Христа, Который его изобилием благословенія Своего богочеловеческого подвига сбросил, объясняет святой Златоуст: Адам был подвергнут великому проклятію, а Господь Христос - великому благословенію. Адаму было сказано: проклят ты в делах своих (Быт 3, 17; 4, 11) так и жившим после него сказано: проклят творящий небрежно дело Господне (Иер 48, 10), и еще: проклят всякий, кто не пребудет во всех словесах этого закона (Втор 27, 26), и еще: проклятъ всякъ, висящій на древѣ (Втор 21, 33). - Вот сколько проклятий. От них нас освободил Христос, став за нас клятвой (Гал 3, 13). Как Он принизил Себя, чтобы нас возвысить, и умер, чтобы нас сделать бессмертными, так и сдѣлался клятвой, чтобы нас исполнить благословенія. Что может сравниться с таким благословеніемъ, когда вместо клятвы дается благословеніе? Он Сам не имел потребности в благословении, но дает его человеку. Как говоря, что Он принизил Себя, я подразумеваю не какую-то перемену в Нем, но Его снисхождение по причине домостроительства спасения, так и говоря, что Он получил благословеніе, я подразумеваю не то, чтобы Он имел потребность в благословении, но опять показываю Его снисхождение по причине домостроительства спасения. Так, следовательно, благословеніе относится к Его человеческому естеству. Воскреснув из мертвых, Христос более не умирает (Рим 6, 9) и не подлежит клятве; или, лучше сказать, Он и прежде того не подлежал клятве, но принял ее на Себя, чтобы избавить от нее человека1.
 
Почему, по моисееву закону, проклятъ всякъ, висящій на древѣ? Это объясняет Моисей в законе: если кто согрешит и заслужил смерть, пусть умрет, и повесите его на древе, да не переночует тело его на древе, но погребите его в тот же день, ибо проклят пред Богом повешенный (Быт 21, 22-23). Это значит, что такая смерть была знаком крайней порочности, из-за чего осужденный на такую смерть был проклятъ пред Богом. Не всякий висящій на древѣ, говорит блаженный Иероним, проклятъ пред Богом, но тот, который совершил грех, достойный смерти, и убит за это, и повешен на древе. Он проклятъ не потому, что виситъ на древѣ, но потому, что впал в такой грех, что заслужил быть распятым2.
Господь Христос, приняв крестную смерть как безгрешный, принял на Себя и проклятіе этой смерти, и Своей незаслуженной смертью уничтожил проклятіе, которое было на роде людском. Поскольку висящій на древѣ проклятъ, говорит святой Златоуст, то тот, который должен был разрешить эту клятву, должен был быть свободен от нее и принять на себя эту клятву незаслуженную вместо заслуженной, поэтому Христос и принял на Себя такую клятву и ею уничтожил ту, заслуженную. И как невиновый человек, решивший умереть вместо осужденного на смерть, избавляет того от казни, так и Христос сделал. Поскольку Христос не подлежал проклятію за преступление Закона, то Он и принял на Себя проклятіе, которое заслужили мы, а не Он, дабы всех освободить от заслуженного, ибо Он греха не сотворил, и нет обмана во устах Его (Ис 5, 39). Как, следовательно, тот, кто умер вместо тех, которые должны были умереть, освобождает их от смерти, так и Тот, Который принял на Себя проклятіе - освободил их от проклятія3.
 
(Продолжение следует)

1. Exposition Psalm. 44, 4; P.gr. t. 55, col. 188-189.
2. Comment in epist. ad Galat. 1 i b. II, cap. 3. v. 13; P. lat. t. 26, col. 387 C.
3. In Galat. cap. 3, 3-4; P. gr. t. 61, col. 652-653.

Опубликовано: 12.12.2012
Обновлено: 12.05.2013