Преп. Юстин (Попович)

4, 14 Возрастая возрастомъ Христовымъ въ человека совершеннаго, человек постепенно выходит из духовного детства, из духовной рассслабленности, крепнет, созревает душой, созревает умом, созревает сердцем. Живя Христом, он весь врастает во Христа, в Истину Христову, сродняется с ней, и она становится вечной Истиной и ума его, и сердца его, и души его. О таком человеке можно с уверенностью сказать: он знает Истину, ибо имеет Истину. Эта живая божественная Истина в нем служит ему непогрешимым божественным мерилом для различения истины и лжи, добра и зла в человеческом мире. Поэтому его никакое ученiе человеческое не может ни поколебать ни увлечь. Он сразу чувствует, какого духа какое бы то ни было человеческое ученiе, ему предлагаемое. Ибо он знает человека, знает что в человеке, знает, какое ученiе он может создавать и давать. Всякое человеческое ученiе, которое не ведет к божественной истине, разве оно не выковано из лжи? Какое человеческое учение показывает подлинный смысл жизни и объясняет тайну смерти? Ни одно. Тогда ложь и обольщенiе то, что об этом говорят, и то, что предлагают как решение вопросов о жизни и смерти. Точно так же, нет человеческого ученiя, которое нам объясняет тайну мира и человека, тайну души и совести, тайну добра и зла, тайну Бога и дьявола. А если они нам этого не говорят, разве не обольщаютъ они своими мелкими, блестящими блестками и не увлекаютъ в лабиринты неполезных умствований и убийственного мелочничанья? В человеческом мире только Богочеловек Христос решил все главные вопросы мира и жизни, от решения которых зависит судьба человеческого существа во всех мирах. Кто имеет Христа, тот имеет все, что существу человеческому нужно не только в этой временной жизни, но и в жизни бесконечной, вечной. Христова человека никакой ветеръ никакого человеческого ученiя не может поколебать, а меньше всего увлечь и отвлечь. Без веры во Христа, без утвержденности в Истине Христовой, поистине человек, каждый человек - тростник, колеблемый и увлекаемый всякимъ ветромъ ложных человеческих ученiй.
Поэтому: «ученiями различными и чуждыми не увлекайтесь, ибо хорошо благодатiю укреплять сердца» (Евр 13, 9). Скорее невольно, чем вольно, люди обольщаются своими разнородными ученiями. А обольщаютъ себя грехом, который путем навыка стал в них мыслящей силой, и настолько оестествился и вочеловечился, что люди не могут почувствовать и увидеть, насколько грех ведет и руководит их в их умствованиях и учениях. А через грех - творец греха, главная логика греха - дьявол. Ибо он бесчисленными очень искусными и очень тонкими способами скрытно протаскивает свою ложь через ученiя человеческие, удаляющие людей от единого истинного Бога. Больше того, он в эти ученiя человеческие путем логики греха вносит все свое лукавство и артистически соблазняет и прельщает людей, и они, в слепом самообмане, отрицают Бога, или не хотят Бога, или не видят Бога, или ограждаются от Бога. Грех это прежде всего ментальная, интеллектуальная, умная, разумная сила, как самый тайный флюид, разлитый по сознанию и совести человеческой, по уму, по душе: и она действует через сознание и совесть как составная сила сознания и совести, и люди считают все соблазны и обманы своего сознания и совести совершенно своими, человеческими, человечными, а не чувствуют, в прельщенности своей, и не понимают, в сумасшествии своем, что это дьяволская panourgiva, дьявольское вселукавство, которым дьявол низводит ум человеческий, и сознание, и совесть во всякую смерть, во всякую тьму, из которых они не могут видеть Бога и Божие, почему Его часто и отрицают, и хулят, и отвергают. По плодам этих ученiй ясно можно заключить, что они поистине - «ученiя бесовские (1 Тим 4, 1).
Этим интеллектуальным флюидом демонского вселукавства пронизаны, вольно и невольно, и все философии «по человеку», «по преданiю человеческому» (ср. Кол 2, 8), и поэтому они не знают Божественной истины о мире и человеке, о добре и зле, о Боге и дьяволе, но наркотизируют себя тонкой ложью бесовской, между тем как в философии «по Христу» - Богочеловеку - вся истина всех миров без остатка (Кол 2, 9). Философии «по человеку» - «благими словами прельщаютъ сердца незлобивыхъ» (Рим 16, 18). Нет сомнения, все человеческие, земные философии можно, в конечном итоге, распределить на две группы: философии по человеку, и философия по Богочеловеку. В первой группе главный гносеологический творческий деятель - дьявол, во второй - Богочеловек Христос. В философии по Христу живет вся Истина, вечная Божественная Истина, ибо во Христе «вся полнота Божества телесно» присутствует в этом мире, и через эту полноту присутсвует и сама Вечная Истина в этом мире, присутствует телесно в Богочеловеке Христе, который есть одновременно совершенный Бог и совершенный человек, всесторонне реальный Бог и всесторонне реальный человек. В философиях же по человеку живет, опосредованно или непосредственно, ложь, которая каждым своим нервом от отца лжи - дьявола, и всегда приводит к нему. Поэтому и необходимо круглосуточно стоять на страже на самой высокой сторожевой вышке своего человеческого существа - сознании: чтобы эта ложь не проникла в тебя, в меня, и не повергла нас, нашу мысль, наш ум в царство лжи, в ад. Поэтому в Евангелии Богочеловека Господа Христа содержится заповедь: «Умомъ совершенны бывайте» (1 Кор 14, 20). И вы будете, если возрастете въ человека совершеннаго, въ меру возраста высоты Христовой: ибо тогда ум ваш благодатно и священно соединится с умом Христовым, с соборным, и святым, и богочеловеческим умом Церкви, и вы сможете вместе со святым христоносцем объявить: «мы имеемъ умъ Христовъ» (1 Кор 2, 16). Тогда нас никакой ветеръ человеческого ученiя, ложью человеческой и вселукавствомъ дьявольским, не сможет поколебать, но мы всем существом своим останемся в Вечной Истине, которая есть - сам Господь Христос, Богочеловек (Ин 16, 6; 8, 32. 36; 1, 17).
4, 15 Если бы истина была что-либо другим, а не Богочеловеком Христом, она бы была мала, недостаточна, преходяща, смертна. Такой бы она была, если бы она была: понятием, или идеей, или теорией, или схемой, или разумом, или наукой, или философией, или культурой, или человеком, или человечеством, или миром, или всеми мирами, или кем бы то ни было, или чем бы то ни было, или всем этим вместе взятым. Но Истина это - Личность, причем Личность Богочеловека Христа, поэтому она и совершенна, и непреходяща, и вечна. Ибо в Господе Иисусе Истина и жизнь единосущны: Истина вечная и Жизнь вечная (ср. Ин 14, 6; 1, 4. 17). Тот, кто верует в Господа Христа, постоянно растет Его Истиной в ее божественные бесконечности: растет всем существом своим, всем умом, всем сердцем, всей душой. При этом он непрестанно и живет Христовой Истиной, потому что она составляет самую жизнь во Христе. Во Христе живут истинствующе, ибо жизнь во Христе это истинствованiе, постоянное пребывание всем существом в Истине Христовой, в Истине вечной. Это истинствованiе христианина рождается из его любви к Господу Христу; в ней он и растетъ, и развивается непрерывно, и вечно продолжается, и никогда не прекращается, ибо «любовь никогда не перестаетъ» (1 Кор 13, 8). Любовь ко Господу Иисусу побуждает человека на жизнь в Его Истине, и сохраняет его постоянно в ней. Она и способствует тому, что христианин постоянно растетъ во Христе, растет во все Его высоты, широты, глубины (ср. Ефес 3, 18). Но - никогда в одиночку, но всегда со всеми святыми, всегда в Церкви и с Церковью, ибо по другому нельзя расти въ Томъ, Который есть глава тела Церкви, Христос. И когда истинствуемъ, мы истинствуем всегда вместе со всеми святыми, и когда любимъ - любим со всеми святыми, ибо в Церкви все соборно, все бывает со всеми святыми, потому что все составляют одно духовное тело, в котором все соборно живут одной жизнью, одним духом, одной истиной. Только истинствующе въ любви со всеми святыми, мы можем вырости въ Томъ, Который есть глава телу Церкви, Христос. Бесконечные силы, которые необходимы для этих возрастаний всех христиан в боогочеловеческом теле Церкви, Церковь принимает непосредственно от своей главы, Господа Христа. Ибо только Он, Бог и Господь, имеет эти бесчисленные бесконечные силы, и всемудро располагает ими.
Наше христианское призвание, наше христианское звание - расти во всемъ въ Томъ, Который есть глава, Христосъ: ибо человеческое существо только таким образом правильно развивается и шествует путем своего вечного назначения божественного, определенного ему Триединым Божеством в предвечном совете, до начала мира (ср. Ефес 1, 4-13). Только во всемъ нашем возрастая во Христе, мы это наше все ведем в Его чудесную вечность через богочеловечность. А это наше все, что это? Это целое наше существо: и душа, и ум, и совесть, и воля, и тело, и все, что их составляет, во всех их таинствах и таинственностях. Душа твоя, душа моя - только возрастая во Христе через святые таинства и святые добродетели, находится на пути своего богоподобного усовершенствования, и достигает безграничного божественного совершенства. Переживая Божественную Истину Христову как жизнь жизни своей и существо существа своего, душа и растетъ Христом во все Его Богочеловеческие реальности и совершенства. Совесть твоя, если не растетъ вся во Христе, быстро захиреет и увянет. А если она растет в Нем через святые евангельские подвиги, она вся разрастается в богочеловеческие совершенства, и все Христово становится навсегда ее собственностью. А воля моя и твоя, а ум твой и мой? Вне Христа, без Христа - умирают через бесчисленные смерти во всех немощах, и заблуждениях, и демонизмах, и сатанизмах. Но если ты хочешь им обеспечить божественное могущество, и совершенство, и бессмертность, и вечность, тогда - всем умом своим расти во Христе, живя Божественной Истиной Его, и всей волей своей расти во Христе, исполняя Божественные заповеди Его. И чем больше будешь расти во Христе душой своей, умом своим, волей своей, совестью своей, все больше будешь алкать и жаждать больших и еще больших совершенств богочеловеческих, и радостно будешь забывать заднее, которого ты достиг, и стремиться впередъ, и бежать «къ почести вышняго званiя Божiя во Христе Iисусе» (ср. Флп 3, 1З-14), чтобы достичь въ человека совершеннаго, въ меру возраста высоты Христовой (Ефес 4, 13). А эта мера - богочеловеческая безмерность. Главное, чтобы ничто твое не оставалось вне Христа. Если же останется, знай, что оно осталось в смерти, в бесчисленных смертях; осталось в царстве сатанизма = в царстве всех заблуждений, и неистин, и зол; а это и есть не что иное, как царство бесконечных мучений, самомучений, отчаяния, безумия, безысходных трудностей, ядовитых одиночеств, самоубийственных ужасов. Нет сомнения, на всех путях вне Христа человек непременно дегенерирует через грехи, через страсти, через заблуждения, через неистины в - подчеловека, в получеловека, в нечеловека. Вне Богочеловека человек постепенно уменьшается, убывает пока не падет на уровень человечка, которым силы зла играют как беспомощной игрушкой. Очевидна истина: вне Богочеловека человек страшно обесчеловечивается, чтобы наконец завершить как разчеловек. Да, человек в Богочеловеке, в Церкви Его растет в благодатного богочеловека через жительство со всеми святыми; а вне Богочеловека, он неминуемо дегенерирует в добровольного или невольного дьяволочеловека. Ибо в высоту человек может расти и развиваться до Бога, а в глубину может падать и пасть до дьявола. Ради этого Богочеловек и пришел пожить среди нас людей: чтобы нам в Себе показать совершеннаго человека, и чтобы нам в то же время дать все святые средства и все божественные силы, с помощью которых каждый из нас может выстроить себя в человека совершеннаго. А все это дано в Церкви - в теле Богочеловека, всегда живом и животворном, которому глава сам Богочеловек Господь Христос: Который Своими богочеловеческими силами и оживляет всех членов Церкви с помощью святых таинств и святых добродетелей Духа Святого.
Продолжение следует
Опубликовано: 01.02.2007
Обновлено: