Преп. Юстин (Попович)

Продолжение 4-й главы
(начало см. Вестник 2/2006, стр. 3)
Облагодатствованный ум так умствует: Каждому дана благодать, то есть дар Святого Духа, по мере дарований Христовых. Апостол как бы говорит: Поскольку Христос отмерил, Он в любом случае хорошо отмерил, так, как это полезно тебе. И поскольку все есть дар (dwreav), тогда благодари за все, что ты получил; а тому, чего не получил, не завидуй, ибо и это есть дар. Отмеритель и Дародавец знает, как лучше и полезнее: так Он и сделал. Дары каждому даются по мере чистоты его 11.
4, 8 Даръ Христовъ людям: Церковь, жизнь вечная, это и есть дело всего богочеловеческого подвига Христова на земле, от рождения до вознесения. Вознесшись с телом на небо, человеколюбивый Господь завершил спасение людей от греха, смерти и дьявола: пленилъ пленъ, то есть пленил для Себя, для жизни вечной, людей, которые через грех и смерть были беспомощным пленом дьявола, были в плену дьявола. И так далъ дары человекамъ.
Кого Господь Христос взял в плен? - спрашивает святоотеческая мысль. Очевидно нас, прекрасный и полезный плен. Ибо победив в духовной брани дьявола, взял нас, пленников, не для того, чтобы нас поработить, но чтобы нас освободить от горькой тирании дьявола. И далъ дары: ибо приняв веру, возвращает благодатью 12.
4, 9 Разумеется, это мог сделать только Богочеловек, а никак не человек, каким бы он ни был человеком, хотя бы и самым великим и самым святым. Ибо Богочеловек как Бог появился везде, где только были человеческие существа, человеческие души, чтобы их избавить от греха и от рабствования дьяволу. В этом никто не мог Ему воспрепятствовать. Так, хотя и будучи телом мертв на кресте и в гробу, Он как Бог с душой Своей человеческой сошелъ въ преисподнiя места земли, то есть в царство смерти, чтобы из этого рабства освободить души человеческие, этих печальных богообразных рабов дьявола. Икумений говорит: преисподнiя места земли означают смерть и ад. Господь Христос нисходитъ в воплощение как Бог, а восходитъ на небо как человек. И нисходит во ад как человек, а воскрешает как Бог 13.
4, 10 Так же, как Бог, Он, воскресив тело Свое из мертвых, имел и любовь, и могущество, чтобы тело человеческое вознести превыше всехъ небесъ, выше всех Ангелов и Архангелов, и так возвысить человека и прославить, как ни одно существо во всех мирах. Он, один и тот же Богочеловек, ради людей низшелъ въ преисподнiе места земли, и возшелъ превыше всехъ небесъ, с одной всеспасоносной целью: дабы наполнить все Собой , дабы все небесное и земное соединить в Себе (Еф 1, 10). И так осуществил вечный план Трисолнечного Господа о роде человеческом. Блаженный Иероним благовествует: «Мы не можем знать, как кровь Иисуса Христа была благотворна и для Ангелов и для сущих во аде; но что она была благотворна как для тех, так и для других, этого мы не можем не знать. Низшелъ Он до ада, и возшелъ на небеса, чтобы наполнить тех, кто были там, в той мере, в которой они были способны принять Его. Из этого следует заключить, что до низхожденiя Христова и возхожденiя все было пусто и нуждалось в том, чтобы наполниться Им».
4, 11 Ради осуществления Церковью вечного плана Троичного Божества о роде человеческом, Господь Христос далъ Церкви и апостоловъ, и пророковъ, и евангелистовъ, и пастырей, и учителей. Он их далъ Церкви, а им далъ все необходимые божественные силы, с помощью которых они и совершают свое служение. Речь идет о разных дарах, но Один Господь, который их дает. Апостолъ тем есть апостол, что живет, думает и действует благодатью апостольства, которую он принял от Господа Христа; пророкъ тем есть пророк, что живет, мыслит и действует благодатью пророчества, которую он получил от Господа Христа; так и евангелистъ, и пастырь, и учитель, все имеют свое звание потому, что первый из них живет, мыслит и действует благодатью евангельства, а второй - благодатью пастырства, а третий - благодатью учительства, которую они получили от Господа Христа (ср. 1 Кр 12, 28. 4, 5. 6. 11; Еф 2, 20).
4, 12 Для чего Господь дал всех их? - На дело служенiя, для созиданiя тела Христовa. В чем состоит дело служенiя? - В созиданiи тела Христова, Церкви. В этом святом деле Господь поставил вождями и руководителями исключительно святых людей. А христиане? Все христиане призваны освящаться с помощью святых благодатных сил, которые им даются через святые таинства и святые добродетели. А усовершенствование христиан заключается в освящении себя; совершенное же совершенство состоит в совершенном освящении себя, в полной святости. Все христиане святые по призванию и по залогу Духа Святого, Которого принимают в самом начале через святое тайнство миропомазания, которое есть составная часть начального святого таинства: крещения.
Как совершается созиданiе тела Христова? Умножением членов Церкви: каждый христианин крещением встраивается в тело Христово, Церковь, становится ее сотелесникомъ, и так тело Церкви увеличивается, растет. Боговдохновенный апостол говорит, что христиане это «живые камни», которые выстраиваются в дом духовный- Церковь (1Петр 2, 5). Еще существует другой способ созиданiя тела Христова: он состоит в духовном возрастании, совершенiи членов Церкви, сотелесниковъ в теле Церкви. На созиданiе тела Церкви работает каждый член Церкви, подвизаясь каким-либо евангельским подвигом. Ибо каждый подвиг созидает, встраивает в Церковь, и так тело ее растет. Растет нашей молитвой, нашей верой, нашей любовью, нашим смирением, нашей кротостью, нашим милосердием, растет всем тем, что есть в нас евангельского, христоустремленного, христолюбивого. Мы духовно растем Церковью, а этим и сама она растет. Поэтому: «все же да будетъ къ созиданiю [в синодальном переводе - къ назиданiю - Прим. перев.] (1 Кор 14, 26), къ созиданiю Церкви Христовой, ибо мы все призваны созидаться въ жилище Божiе въ Духе (Еф 2, 22). Христиане, что вы такое? Вы «Божiе строенiе» (1 Кор 3, 9). Каждым своим благодатным даром, каждой своей добродетелью, каждым своим подвигом, христианин «созидаетъ Церковь » (ср. 1 Кор 14, 4. 5. 12. 26). Все мы растем к небу Церковью, и каждый из нас растет через всех, и все через каждого. Поэтому всем и каждому из нас направлено это благовестие и заповедь: да получаетъ тело приращенiе для созиданiя самого себя въ любви (Еф 4, 16). А созидательная, а зиждущая сила - это святые таинства и святые добродетели, на первом месте любовь: любовь созидает, отстраивает, воздвигает (1Кор 8, 1).
4, 13 В чем цель созиданiя тела Христова и нашего духовного возрастания в нем? Чтобы все достигли: 1) в единство веры и познанiя Сына Божiя, 2) въ мужа совершеннаго и 3) въ меру полнаго возраста Христова.
1. К единству веры и познанiя Христа приходят только в еднстве со всеми святыми, только соборной жизнью со всеми святыми, под верховным руководством святых Апостолов, Пророков, Евангелистов, Пастырей и Учителей. А их, самых святых, ведет и руководит Дух Святой, с Пятдесятницы все дальше через все века до Страшного Суда. А Дух Святой и есть тот одинъ духъ в теле Церкви (ср. Еф 4, 4). В Нем и от Него присходит и единство веры и познанiя Сына Божiя, Господа нашего Иисуса Христа. Вся истина веры во Христа и знанiя о Христе находится в Духе Истины, который нас и вводит во всю эту истину, одну и единственную (ср. Ин 16, 13; 15, 26; 14, 26). Он наше ощущение Христа объединяет с соборным сердцем Церкви, и наше сознание Христа - с соборным сознанием Церкви. Тело Церкви едино, и имеет «одно сердце» и «одну душу» (Деян 4, 32). В это одно сердце- соборное сердце Церкви, в эту одну душу - соборную душу Церкви мы входим, и с ними соединяемся благодатным действием Духа Святого, смиряя ум свой перед святым соборным умом Церкви, дух свой перед Святым Духом Церкви. И так стяжеваем в себе непреходящее ощущение и сознание, что мы одной и той же веры в Господа Христа со всеми святыми апостолами, пророками и праведниками. Той же веры в Господа и того же познанiя о Господе.
Вера в Господа Христа и знанiе о Господе Христе представляют собой существенное, неразрывное единство. Эти два - суть одно в Церкви. И как единое дается Духом Святым за смиренные подвиги, а прежде всего за смиренномудрие. «Единство веры, это значит не различаться в отношении догмата. Точно так же и единство познания Сына Божия значит: не различаться в понимании о Нем»14. «Единство веры значит: когда мы все будем иметь одну веру. Ибо это и есть единство веры, когда мы все одно, когда все одинаково воспринимаем этот союз. И до тех пор тебе следует трудиться, если ты получил дар назидать других. А когда все мы одинаково веруем, то это и есть единство веры» 15. «Единство веры значит: что мы все имеем одну веру, не различаясь по догматам, и не имея междуусобных раздоров в жизни. Истинное единство веры и познания Сына Божiя: когда православствуем в догматах и живем в любви. Ибо Христос есть любовь» 16.
2. Достичь въ мужа совершеннаго. Но что есть совершенный человекъ, и кто есть совершенный человекъ? Пока Богочеловек Христос не появился на земле, люди не знали, ни что есть совершенный человек, ни кто есть совершенный человек. Дух человеческий не был в состоянии сконструировать образ совершеннаго человека ни как замысл, ни как идеал, а тем более как реальность. Поэтому так много заблуждений об идеальном человеке даже у самых выдающихся мыслителей рода человеческого, как например: Платона, Сократа, Будды, Конфуция, Лао Дзы и других, дохристианских, внехристианских и нехристианских искателей идеального, совершенного человека. Только с момента появления Богочеловека между людьми люди узнали, что такое совершенный человек и кто есть совершенный человек, ибо видели его в реальности, в своей среде. Для человеческого сознания больше нет сомнения: Иисус Христос есть совершенный человекъ. Если речь об истине, то она вся в Нем, настолько вся в Нем, что вне Его нет истины, ибо Сам Он есть - Истина; если речь о правде, то она также вся в Нем, причем настолько вся в Нем, что вне Его и нет правды, ибо Сам Он - Правда. И все самое лучшее, самое возвышенное, самое божественное, самое совершенное, вот - все это осуществлено в Нем. Нет блага, которого бы человек пожелал, но не нашел бы в Нем. Точно так же нет греха, который бы христоборец придумал, чтобы его можно было найти в Нем. Весь Он без греха, и весь исполнен всех совершенств. Следовательно: совершенный человекъ, идеальный человек. Если это не так, то покажите другого, который бы приблизительно был похож на Него. Я уверен, что вы не сможете показать, ибо в истории рода человеческого такого не существует.
Вопрос: как же можно достичь въ человека совершеннаго? Но единственность Единственного и состоит именно в том, что Он всем дал возможность единственным путем не только придти в соприкосновение с совершеннымъ человекомъ, но и стать сотелесниками Его, общниками тела Его, отъ плоти Его и отъ костей Его (Еф 5, 30). Как? - Только вместе со всеми святыми, через святые подвиги евангельские, через соборную и святую жизнь Церкви. Ибо Церковь и есть не что иное, как совершенный человекъ на своем пути через все века к окончательному осуществлению плана Божия о мире. Так и самым меньшим среди нас, и самым презренным, и самым убогим, дана возможность достичь вместе со всеми святыми с помощью евангельских добродетелей въ человека совершеннаго. - Сказано: доколе все достигнемъ въ человека совершеннаго. Значит: это дается не гордому одиночке, но смиренному соборнику; дается за единство со всеми святыми. Живя со всеми святыми в богочеловеческом теле совершеннаго человека Христа, каждый христианин, по мере своих подвигов, достигает и сам этого совершенства, становится и сам совершеннымъ человеком. Так в Церкви для каждого становится доступной и осуществимой эта Божественная цель и идеал: «Будьте совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ небесный» - Бог (Мф 5, 48). Святой апостол особо подчеркивает, что цель Церкви: «представить всякаго человека совершеннымъ во Христе Iисусе (Кол 1, 28). Богочеловек Себя, совершеннаго человека, из бесконечного и ненасытимого человеколюбия преобразил в Церковь, чтобы всех, которые станут членами ее, преобразить в совершенных людей. Цель всего богочеловеческого домостроительства спасения одна: «да будетъ совершенъ Божiй человекъ, ко всякому доброму делу приготовленъ» (2 Тим 3, 17).
3. Достичь въ меру возраста высоты Христовой [так в сербском переводе: высоты. - Прим. пер.], в меру возраста полноты Христовой)». Что это значит? Что есть то, что составляет высоту Христову, полноту Христову? Чем Он исполнен? - Божественными совершенствами. Ибо «въ Немъ обитаетъ вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9), обитает в границах тела человеческого. Этим Спаситель и показывает, что тело человеческое способно вместить в себя полноту Божества, и что это на самом деле цель человеческого существа. Следовательно, достичь въ меру возраста высоты Христовой значит: возрасти и врасти во все Его божественные совершенства, духовно с ними благодатью соединиться, себя по ним разлить, в них жить. Или: Христа, полноту Божества, которая в Нем, переживать как свою жизнь, как свою душу, как свою всеценность, как свою вечность, как свою всецель и всесмысл. Переживать Его как единственного настоящего Бога и как единственного настоящего человека; как совершенного Бога и как совершенного человека, в котором все человеческое доведено до вершины своего человеческого совершенства. Переживать Его как совершенную божественную Истину, и как совершенную божественную Правду, и как совершенную божественную Любовь, и как совершенную божественную Мудрость, и как совершенную Божественную Жизнь, вечную Жизнь. Одним словом: переживать Его как Богочеловека, как всесмысл всех богозданных миров.
Как это возможно? Возможно опять только в единстве со всеми святыми. Ибо сказано: доколе все придемъ въ меру возраста высоты Христовой,- не только я, не только ты, не только мы, но все, только руководимые и предводительствуемые святыми Апостолами, и Пророками. и Евангелистами. и Пастырями, и Учителями. Только Святые знают путь, имеют все святые средства, и дают их богоустремленным людям, чтобы они росли въ меру возраста высоты Христовой. А высота Христова, а полнота Христова, что это если не Его святое Богочеловеческое тело - Церковь? Поэтому: достичь въ меру возраста высоты Христовой это не что иное, как стать здоровым членом Церкви. Ибо Церковь и есть полнота Христова, полнота Наполняющаго все во всемъ (Еф 1, 23). Ты член Церкви? - Это значит: ты постоянно со всеми святыми, а через них с чудесным и чудотворным Господом Христом. А с Ним - ты весь бесконечен, весь свят, весь вечен, весь любовь, весь истина, весь правда, весь молитва. Все твое одного сердца, одной души со всеми святыми: соборен твой ум, соборна душа, соборно сердце, соборна истина, соборна жизнь. Все соборно - Духом Святым, и ты весь: не свой, весь ты со всеми и через всех; и все в тебе, и через тебя. Ничто твое не твое, ибо оно на деле твое через всех святых; и ты сам не свой, но Христов, и только через Него свой, или свой только со всеми святыми. Они тебя с радостью несказанной и делают Христовым, и исполняют полнотой Христовой: от Которого, и ради Которого, и в Котором все (ср. Кол 1, 16-17). - Так: Церковью и только в Церкви люди достигают цели и всецели, смысла и всесмысла человеческого существа во всех мирах. (Продолжение следует)
 
 
11. Экумений, там же, ,ad loc., 1216В. 12. Там же, ad loc., 1217 AB. 13. Там же, ad loc., 1217C 14. Там же, ad loc., col. 1220 C. 82 15. Св. Златоуст, там же, Homil. XI, 3; col. 83. 16. Блаж. Феофилакт, там же, ad loc., col. 1088 A.
Опубликовано: 17.12.2006
Обновлено: 05.05.2013