Преп. aрхим. Юстин (Попович). Толкование Послания к Ефесянам.

Если человек желает осуществить что-либо богочеловеческое, то он может это совершить только в еднинении с Богом, только при помощи силы Божией. Только облеченные «силою свыше» (Лк 24, 49), божественной силой Духа Святого, люди могут жить евангельски на земле. Поэтому Спаситель и объявил великую божественную истину на Тайной Вечери о Духе как осуществителе и совершителе спасения людей при помощи Евангелия (ср. Ин 14, 16-17, 26; 15, 26; 16, 7-13). Дух Святой дает людям благодатные силы, чтобы они могли непоколеблемо жить во Христе Его Евангелием, и утверждаться во внутреннемъ человеке, христообразном и вечном. Внутренний, христообразный человек рождается в людях от их благодатного единения с Господом Христом: дух их соединяется благодатью с Духом Его, Духом Святым; мыслит Им, живет Им, совершает все свои действия Им. И так «растетъ возрастомъ Божiимъ» (Кол 2, 19), утверждаясь всякой силою Божией во внутреннемъ человеке (ср. Кол 1, 11).

Без Духа Святого дух человека распадается и рассыпается через грехи в бесчисленные смерти, в бесчисленные небытия и псевдобытия. Ибо и тут действительно это всеистинное слово Спасителя: «Кто не собираетъ со Мною, тотъ расточаетъ» (Лк 11, 23): расточает душу, расточает совесть, расточает волю, расточает все существо свое. Наш внутренний человек, созданный богообразным, слабеет, сохнет, вянет, вымирает от всего греховного, смертного, демонского; а утверждается и обессмертствуется тогда, когда евангельской верою движется ко Господу Духом Святым. Тогда он собирается, становится целостным, и постепенно благодатью святых таинств и святых добродетелей утверждается Христом Богом: укрепяется его душа, укрепляется ум, укрепляется совесть, укрепляется воля до всепобедной божественной силы, осуществляя евангельское благовестие и заповедь: Укрепляйтесь Господомъ и могуществомъ силы Его (Еф 6, 10): ибо в этом мире, в котором есть дьявол, вы должны быть сильны Христом Богом, если хотите его победить. А укрепляясь евангельской жизнью в Господе и в силе могущества Его, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его (Кол 1, 11), вы становитесь сильнее всякой смерти и всего смертного, сильнее всякого греха и всего греховного, сильнее всякого дьявола и всего дьяволского. Тогда вас ничто греховное и демонское не может победить и повергнуть в смерть, за которой нет воскресения. Ибо «кто держится Господа, тот одного духа с Господом» (1 Кор 6, 17). А тогда? О, все смерти, что суть ваши налеты, и грозы, и ураганы? Всего лишь легкие дуновения, от которых душа наша не уклоняется ни в страх, ни в беду, ни в муку, ни тем более в смерть, в отчаяние, во ад! О, радость наша человеческая, радость единственная, что мы чудесным Христом Богом растем к небу, и еще выше и дальше: превыше неба и небес, над небесами! И дальше и дальше; превыше Херувимов и Серафимов - к Трисолнечному Богу и Господу и Пресвятой Богоматери. Времена, века, вечности, о - все эти наши времена и все наши века и все наши вечности - все Твои рабы, Всесладчайший! Светлые и всерадостные рабы. С одним молитвенным всежеланием: чтобы все обожилось, охристовилось, отроичилось; и так достигло Божественной всецели человеческой жизни и существования; а ею: Божественного Вседобра, Божественной Всеистины, Вселюбви, Всеправды, Всевечности, Всебогочеловечности; и в них: Вечной Божественной радости бытия- Всерадости.

3, 17 Дух Святой ради Христа и Христом пришел в мир, и Он только Христом и ради Христа дается людям. Это значит: Дух Святой только ради Христа и Христом живет в людях. Где Христа нет, там нет ни Духа Святого; тут нет Бога, ибо нет Троичного Божества. Как стяжается Господь Христос? - Верою, только верою. Почему не знанием? - Потому что Он в личности Своей принес людям такие божественные совершенства, которые всем и всяческим бесконечно превосходят все человеческие способности познания и понимания. Вообще, это причина, по которой с Ним всегда общаются верою, на всех ступенях евангельской жизни, от начального до самого совершенного. И когда в Господе Христе мы знаем все, что нам самая совершенная вера в Него может дать как знание о Нем, все же Он и тогда, и всегда, остается предметом веры нашей из-за Своих бесконечных божественных совершенств, в которые не могут до конца проникнуть даже святые разумы Святых из-за своей человеческой ограниченности. Вот апостол Павел. Он с одной стороны благовествует о христианах: «Мы имеемъ умъ Христовъ» (1 Кор 2, 16), а с другой: Христосъ верою обитает и живет въ сердцахъ наших (Еф 3, 17). Да, Он верою и вселяется въ сердца наши. Вера, как бы некий Божественный воздух человеческий, в котором Господь Христос единственно жить может.

Когда Господь Христос верою вселяется въ сердце наше,нашвнутренний человек утверждается в Вечной Божией Истине, и Правде, и Любви, и Жизни. И Он Своими богочеловеческими силами питает в нас нашего внутреннего человека: питает его Собой, существом Своим, бессмертностью Своей, Истиной Своей, вечностью Своей. И таким образом делает его Божественно сильным победителем смерти во всех мирах: сильнейшим всякой смерти, и ада, и дьявола. Но до этого - ты слаб, несилен, немощен, колеблет тебя и увлекает каждый ветер учения «по преданiю человеческому» (ср. Еф 4, 14; Кол 2,8), и опрокидывает тебя каждый ветерок смерти. Но вот, предоставляется тебе возможность расти до неба, превыше всех небес, расти до всепобедного чуда, которое стирает все смерти в небытие, в ад, в смерть. Только - веруй! Веруй! Веруй в Господа Христа. «Верую, Господи, помоги моему неверiю»1 - так стенай и вопи на всех ступенях веры, ибо она всегда мала, потому что предмет нашей веры, всечудесный Господь Христос = весь истинный Бог и Господь, весь бесконечен во всех свойствах Своих, во всех совершенствах Своих, во всех реальностях Своих. И вера человеческая всегда мала для того, чтобы Его охватить всего, всецелого, чтобы Его иметь во всех бесконечностях Его; и чем больше она Его охватывает, тем больше жаждет Его: ибо все сильнее ощущает, и сознает, и видит божественные безграничности Его. А богообразная душа человека, вся бездна богообразностью и богоустремленная; хотя она и полна веры, она всегда именно из-за этой полноты и именно этой полнотой ненасытно жаждет Бога и Господа: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благихъ и Жизни подателю, прiиди и вселися въ ны, и очисти ны отъ всякiя скверны и спаси, Блаже, душы наша». Снова и снова: «Iисусе, не разлучайся отъ душъ нашихъ въ скорбехъ, не удаляйся отъ мыслей нашихъ во обстоянiихъ, но присно насъ предвари, приближися намъ, приближися, везде сый, якоже со апостолы Твоими всегда еси, сице и Тебе желающимъ соедини Себе щедре, да совокуплени Тебе поемъ и славословимъ Всесвятаго Духа Твоего.»2

3, 18 С верою во Христа всегда рука об руку идет и любовь ко Христу. Если растет вера наша в Господа Христа, одновременно растет и любовь наша к Нему. Ибо вера непрестанно открывает во Христе все новые и новые совершенства, и богатства, и красоты, из-за которых мы все больше и больше любим его. И как нет границ вере нашей во Христа, так нет границ и любви нашей к Нему. Только люди великой веры укоренены и утверждены въ любви. А тот, кто въ любви Христовой укорененъ и утвержденъ, тот верою растет во все божественные бесконечности, поистине «растетъ возрастомъ Божiимъ» (Кол 2, 19) въ мужа совершеннаго, въ меру полнаго возраста Христова (Еф 4, 13), и становится живым храмом Пресвятой Троицы (ср. Ин 14, 23; Кол 3, 7), ибо «Христос обитает в сердцах верующих, которые утврждены и не колеблются въ любви к Нему»3. В подвиге веры и любви человек никогда не одинок, но всегда в сообществе со всеми святыми. Ибо и вера и любовь приводят ко Господу Христу и к тем, кто в Нем - святым подвижникам веры и любви, и объединяются с Господом Христом и со всеми святыми, которые в Нем. Другими словами, вера и любовь объединяют человека со всеми существами, которые находятся в Богочеловеческом теле Христовом, Церкви. Становясь верою и любовiю сотелесникомъ тела Христова, человек и живет со всеми святыми, и мыслит со всеми святыми, и верует со всеми святыми, и любит со всеми святыми, и молится со всеми святыми. Одним словом: живет соборной жизнью Церкви. От такого благодатного жительствования со всеми святыми у человека очищается и укрепляется духовное зрение, и он все яснее распознает и видит неизреченные богатства Господа Христа и Его Божественных совершенств, сокровенных в чудесном богочеловеческом домостроительстве спасения. Тут и глубина божественная, и высота, и широта, и долгота. А это значит: бесконечна и одна, и другая, и третья, и четвертая.

Как же можно постигнуть Господа Христа, Богочеловека, Его неизреченное домостроительство спасения мира? Исключительно со всеми святыми. В этом домостроительстве спасения: и широта Божественно бесконечна и безгранична, и долгота, и глубина, и высота (Еф 3, 18). Низшедшiй въ преисподнiя места земли, Онъ же есть и возшедшiй превыше всехъ небесъ, дабы наполнить все (Еф 4, 9-10). А это один только Господь Христос Богочеловек: воплощением - низшелъ въ преисподнiя места природы человеческой; погребением - в преисподния места ада; воскресением и вознесением — возшелъ с человеческой природой превыше всехъ небесъ, и вознес с Собой всех святых, всех верных последователей Своих, и возносит их непрестанно через святую жизнь во святых таинствах и святых добродетелях. «Глубины Божии» (1 Кор 2,10) присутствуют все в богочеловеческом домостроительстве спасения Господа Христа: присутствуют и в его широте, и в его долготе, и в его глубине, и в его высоте. А в эти «глубины Божии» вводят нас и через них ведут только святые духоносцы (ср. 1 Кор 2, 10-16), чей дух весь исполнен Духом Святым, и водим и руководим Им. И мы только в благодатном единстве со всеми святыми можем это постигнуть, причем последовательно и постепенно по мере веры нашей и евангельских подвигов наших. А эти святые духоносцы, где они? В Богочеловеческом теле Христовом, Церкви: в ее бесконечных Божественных глубинах, и широтах, и высотах, и долготах. Совершенно соединенные с Богочеловеком благодатным соединением, они живут тем, что принадлежит Ему, и имеют то, что принадлежит Ему, и знают Его знанием, ибо соборным умом Церкви умствуют, и соборным сердцем Церкви чувствуют, и соборной волей Церкви хотят, и соборной жизнью Церкви живут: все, что им принадлежит, на деле прежде всего принадлежит Ему, и оно всегда Его, а они всегда свои себе только через Него и Им. А эта глубочайшая божественная глубина, и эта бесконечная божественная высота, и эта безграничная божественная широта, и эта бесконечная божественная долгота домострооительства спасения и богочеловеческого бытия Церкви может вместить все человеческие и ангельские существа во всех мирах, только при условии веры в Господа Христа и любви ко Господу Христу как Спасителю, и Творцу, и Судии.

3, 19 От всего этого по душе подвижника веры разливается чудесное умиление, и он всем существом своим радостно чувствует эту истину: любовь Христова превосходит всякое разуменiе, ибо дает душе такие блага, такие радости, такие блаженства, о которых никакое знание не может даже слышать, а тем более найти их и дать человеческому существу. Это ощущение, и в нем сознание всеценности любви Христовой - дар Божий, откровение Божие для соборного бытия в Церкви со всеми святыми. Ибо благодатная жизнь в Церкви со всеми святыми вводит нас в сверхумное, сверхчеловеческое, сверхъестественное разумение. Чего? Божественной любви Христовой, выраженной Его богочеловеческим домостроительством спасения, Церковью Его, что то же самое. Действительно, какой же ум человеческий, и разум людской, и знание человеческое может познать, осознать, проникнуть в пресвятую тайну Церкви Спасителя, которая и не есть что иное, как весь Богочеловек Христос во всех Своих Божественных и человеческих совершенствах и реальностях? Ум человеческий, в какой бы то ни было своей человеческой данности и реальности; разум людской, в какой бы то ни было своей человеческой данности и реальности, не очень может схватить, и тем более охватить безграничную реальность Богочеловеческого домостроительства спасения, которая вся в таинственном Богочеловеческом теле Церкви Христовой. Тут все только одна тайна за тайной, и каждая из них неизмеримо и невидимо превосходитъ всякий ум и разум человеческий. А эти святые и божественные тайны домостроительства спасения Богочеловека и Его Богочеловеческого тела - Церкви, все сотканы из божественной любви Христовой, бесконечной и безграничной во всех точках ее существа. Эта божественная, эта богочеловеческая любовь всегда и во всем сверхумна, и недосягаема, и неусматриваема. От нее существо человеческое растворяется в бесчисленные умиления и рассыпается в бесчисленные «Осанна». Эта любовь в то же время и источник истинного божественного, богочеловеческого познания и разуменiя. Отсуда и исключительный новозаветный гносеологический принцип: «Любящiй Бога знаетъ Бога» (1Ин 4, 7-8): знает Бога сверхумным, сверхразумным знанием, знанием, в котором участвует весь наш внутренний, богообразный и богоустремленный человек. Аэту любовь человек получает и развивает в себе до неслыханных размеров только живя в Церкви со всеми святыми через святые тайны и святые добродетели. Ибо такой благодатно-богочеловеческой жизнью он исцеляет от грехолюбия и страстей душу, и ум, и сердце, исцеляет их Божественным здоровьем, и они, исцеленные Христом, становятся способными к истинному богопознанию и к истинному знанию сверхъестественного и сверхумого.

Вместе со всеми святыми исполненный этой божественной любовiю, человек действительно вместе с ними исполнен всею полнотою Божiей. Принадлежащее Христу - становится его собственностью. Христос - Богочеловек, и «въ Немъ обитаетъ вся полнота Божества» (Кол 2,9); эта полнота становится его полнотой, и он становится «причастникомъ Божескаго естества» (2 Петр 1, 4). В нем как бы воплощается весь чудесный Богочеловек. Действительно, Он и воплощается в нем через Святое Причастие; Он, Который весь в Богочеловеческом теле Церкви. И человек любви Христовой переживает полноту Церкви как нечто свое, ибо он со всеми святыми стал составной частью ее, сотелесникомъ ее. А в теле каждая частица ощущает себя как целое тело. Так и подвижник любви: все тело Церкви принадлежит ему, и он весь ей; вся ее полнота принадлежит ему, и он весь принадлежит ей. Таким образом, он лично и действительно переживает со всеми святыми осуществление вечного плана и цели Божией о мире: Господа Христа как Церковь, которая есть тело Его, полнота Наполняющаго все во всемъ (Еф 1, 23). А это и есть цель, Богом определенная цель всем людям, во главе с христианами: чтобы они исполнились всею полнотою Божiею (Еф 3, 19). Живя в Богочеловеческом теле Церкви, мы, христиане, и принимаем от этой полноты Божiей, и исполняемся ею (ср. Ин 1, 16). Ибо, воплотившись, Господь Христос человеческую природу, которую Он взял на Себя, совершенно исполнилъ всею полнотою Божiею; и, будучи таковым, основал Церковь; и таковым остался в Церкви как Богочеловеческом теле Своем, которому Он глава.

Чтобы каждый из нас исполнился этой полнотою Божества, необходимо жить Господом Христом; веровать Им, любить Им, молиться Им, мыслить Им, чувствовать Им, желать Им, существовать Им, человечествовать Им, бессмртствовать Им, вечновать Им. И таким образом спасать себя от греха, смерти и дьявола. Ибо спасение и есть непрестанное переживание Спасителя, Который нас таким образом и спасает от всякого греха, от всякой смерти и, от всякого дьявола. Потому наше спасение и есть не что иное, как наше охристовление Христом Спасителем, наше обожение Им, наше освящение Им, наше преображение Им, наше воскресение Им, наше вознесение Им, наше отроичение Им; наше исполненiе Им, Его полнотою Божiею и всеми Его животворными силами.

Спасение есть двоякий процесс: освобождение себя от греха, смерти и дьявола, и исполнение себя Христом Богом - Спасителем. Это одновременно двоякое событие: входя в нашу душу и исполняя ее Собой через святые таинства и святые добродетели, Спаситель нас освобождает от греха, смерти и дьявола и уничтожает их силой Своего Божества. Поэтому спасение это не только отпущение грехов, но и обожение = исполненiе своего существа Христом Богом Спасителем. Спасенный тем спасен, что он живет Спасителем Богом, который Один и имеет силы уничтожить, и уничтожает в нас всякий грех, всякую смерть, всякого дьявола. И эта спасенность, эта спасаемость проявяется всегда как святая жизнь, жизнь во Христе Боге, жизнь в Духе Святом. Исполненный благодатными силами божественными через святые таинства и святые добродетели, человек христианин совсем естественно живет святой жизнью, подражая всегда Богу в теле (ср. Еф 5, 1), Господу Христу, Который всегда весь в Церкви, и через Церковь в каждом члене Церкви: всегда один и тот же, и вчера, и сегодня, и во веки (ср. Евр 13, 8). Так сладко и легко со Христом Спасителем быть человеком.

А до Христа Спасителя, и без Христа Спасителя мы, люди? - Одно делаем: исполняем себя грехами и страстями, а этим невидимо исполняем себя самим дьяволом, его «полнотой». Ибо через грехи и страсти он невидимо и потаенно живет в нас, невидимо и потаенно участвует в наших мыслях, в наших чувствах, в наших желаниях, в наших расположениях, в наших поступках, в наших делах. Невидимо и потаенно он неправдует через наши неправды, страствует через наши страсти, лжет через наши лжи, похотствует через наши похоти, пакостит через наше пакости, ненавидит через наши ненависти, злочинствует через наш злочинства, грешит через наши грехи. Так мы, люди, и стали духовными «чадами дiавола» (1 Ин 3, 9), и он стал духовным отцом нашим (ср. Ин 8, 44), и воцарился на всех престолах существа человеческого: и на престоле ума, и на престоле сердца, и на престоле совести, и на престоле воли. Через грехи и страсти он духовно весь воплотился в существе человеческом. Ибо если бы весь дьявол не был в нашем земном, в нашем человеческом существе, Господь Христос не пришел бы воплощением в наш мир, не стал бы человеком. Помимо этого, никто кроме Него, единственного истинного Бога, не мог, и не может победить дьявола, и его главные силы: грех и смерть. Это единственно мог совершить, и на самом деле совершил, и всегда совершает только Он - Господь и Бог Иисус Христос. А совершил Он это, дав нашему существу всю полноту Божества Своего, и давая ее всегда в Церкви Своей через святые таинства и святые добродетели.

Наша жизнь человеческая есть либо подвиг «дьяволовоплощения», либо подвиг боговоплощения: я, ты, мы все воплощаем в себе дьявола с помощью грехов и страстей, с помощью нашего сластолюбия и грехолюбия; или воплощаем в себе Бога и Господа Иисуса Христа с помощью святых таинств и святых добродетелей. Бог и стал человеком, чтобы изгнать дьявола из человека, и Самому вселиться в него (ср. 2 Кор 6, 16-17; Евр 2, 14-3, 6; Ин 14, 23). Поэтому евангельская заповедь и ясна, и естественна, и необходима: дабы вамъ исполниться всею полнотою Божiею - всею, всею, всею. Поэтому наш круглосуточный долг и есть этот подвиг: непрестанно очищать и душу, и тело Божественными силами святых таинств и святых добродетелей, а прежде всего - молитвой и постом, ибо с помощью их изгоняется всякий род бесовской нечисти, а и всякий бес, и все бесы (ср. Мф 17, 21; 2. Кор 7, 1). А все это? Это не что иное, как непрерывный святой подвиг обожения себя, внесения в себя Божественных сил, и жительство в них и с помощью них, а через них - жительство в самом Боге, ибо мы чудесным Господом и Спасителем на это и призваны: стать «причастниками Божескаго естества» (2 Петр 1, 4). А ты, а я, когда мы становимся «причастниками Божескаго естества», когда исполняемся всею полнотою Божiею? - Когда живем Истиной Христовой, ибо в ней весь Он, истинный Бог и Господь; когда живем Правдой Христовой, ибо в ней весь Он, истиный Бог и Господь; когда живем Любовью Христовой, ибо в ней весь Он, истинный Бог и Господь. Через них и живет в тебе, во мне, в нас, христианах, вся полнота Христова, которая нам дается за святые добродетели в святых таинствах Церкви. Да, Церкви, только Церкви.

3, 20-21 Это невозможно, - может на все это возразить каждый, кто не почувствовал Христа и Его силу. А для людей, которые почувствовали Господа Христа, и испытали силу Его веры, это не только возможно, но и больше того: совсем естественно и логично. Ибо если стало возможным преогромнейшее чудо: чтобы Бог стал человеком; совсем и естественно, и логично, что все, что принадлежит Ему, становится нашим, человеческим, осуществимым в условиях нашей земной жизни и бытия. Понимаю протест: неужели мы, люди, мы, ничтожные черви, мы, грешники, мы, смертники можем исполниться всею полнотою Божiею? - Да, именно, мы, такие. Ибо величие Христова человеколюбия и заключается в том, что нам, грехолюбивым пиявкам, Он дает силы и мощь исполниться всею полнотою Божiею. Доказательство? - Все Святые, и каждый кто живет и верует во Христа вместе со всеми святыми. Ибо ему благодать Божия помогает во всем. Она и невозможное делает возможным. Это чувствует каждый, кто живет в Церкви, ибо в ней все благодатно, и поэтому все чудесно и чудотворно: чем больше труда вкладывает христианин, все больше ощущает, что в нем действует благодать, непосредственная святая божественная сила Христова, которая непрерывно животворит целое тело Церкви, и чудотворит непрестанно в нем, и в каждом, кто всем существом пребывает в нем (ср. Кол 1, 29; Еф 3, 7). Неизреченные, необозримые и неисчислимые блага, дарованные нам Господом Христом в Его богочеловеческом домостроительстве спасения, настолько огромны, и необъятны, и сверхчеловечны, что неизмеримо превосходят и саму нашу мысль о них. Да не только это, но и наши молитвы о них: ибо мы никакой молитвой своей, сколь бы совершенна и всеохватывающа она ни была, не можем охватить божественные неизреченные блага, которые нам Господь Иисус дарует через Церковь Свою. И все это вливается в наше существо через бесчисленные невидимые капиляры в богочеловеческом организме Церкви: и мы живем сверхмыслимой и сверхмолитвенной милостью всемилостивого и всемилосердого Господа, который благодатными божественными силами Своими таинственно действуетъ въ насъ, выстраивая спасение наше, обожение наше, преображение наше, освящение наше, оцерковление наше, отроичение наше. Человеческая мысль никогда не может до конца домыслить святую тайну Церкви Христовой, и в ней чудесную мастерскую спасения, обожения, преображения, воскресения, вознесения: ибо всегда несравненно больше остается недомыслимого чем то, что в нашу мысль входит как мыслимое. По этим причинам, вера есть поистине единственный вождь через все это; вера - этот сверхмысленный вид существа нашего воцерковленнного и оцерковленного. И через эту веру действуетъ въ насъ сверхмысленная благодать всечеловеколюбивого Господа Христа, та неутомимая боготворящая сила, освящающая сила, охристовляющая сила, обожающая сила, отроичающая сила, которая всем существом истекает из Христа, и всех нас ведет ко Христу и несет ко Христу через бесчисленные таинства Духа Святого в святой Церкви Христовой, ведет не только нас, но и все поколения, и в них всех, кто хочет Ему веровать ради спасения и жизни вечной (ср. 1Тим 1, 15). Ибо Христос Духом Святым присутствует в Церкви; и Церковь Духом Святым пребывает во Христе. Христос - Глава и тело Церкви; Дух Святой - душа Церкви.

Имея все это в виду, святой апостол благовествует: А Тому, кто действующею въ насъ силою4 можетъ сделать несравненно больше всего, чего мы просимъ, или о чемъ помышляемъ, Тому слава въ Церкви во Христе Iисусе во все роды, отъ века до века. Аминь.

(Продолжение следует)

1. Мк 9, 24 - Прим. перев.
2. Часъ Третiй, молитва на: Слава.
3. Св. Златоуст, In Ephes. Homil. VII; PG 62, 51.
4. Здесь церковно-славянский перевод намного точнее синодального: по силе действуемей въ насъ соответствует греческому - Прим. перев.
Опубликовано: 18.04.2006
Обновлено: 01.05.2013