Архимандрит Юстин (Попович)

2, 11-12 Кто не признает Господа Христа, тот не знает ни настоящего происхождения, ни настоящей цели человеческого существа. Такой человек в полном смысле язычник, ибо не знает, ни что такое Бог, ни что такое человек, ни кто есть правый Бог, ни кто - правый человек. Такой человек воистину без Бога, безбожникъ; но в тоже время и без - человека, бесчеловечен. Он может признавать бесчисленных идолов за богов, но это все ложные боги, среди которых нет правого Бога; так же точно он может считать все твари, всех животных предками человека, а самого человека - самым совершенным животным; но все это не показывает и не дает правого человека. Только когда человек познает правого Бога - Господа Христа, он с помощью Его познает и правого человека. Только в христопознании - правильное человекопознание. Как опять же только в христопознании - правильное богопознание. А это так потому, что Господь Христос - Бого-человек: правый Бог и правый человек, истинный Бог и истинный человек, совершенный Бог и совершенный человек. Этот мир безъ Христа, да и все миры, которые человек замышляет без Христа, не что иное, как темницы отчаяния, людоедские чудовища, в которых нет надежды для людей, ибо чудовища их мучат, истребляют и уничтожают.
2, 13-18 С Господом Христом все меняется: и Бог, и человек, и мир. Христиане знают, что такое правый Бог, что такое - правый человек, что - правый мир. И все это им дано как самая очевидная реальность в чудесной личности Богочеловека, в Его святом Евангелии, в Его богочеловеческом теле - Церкви. Тот, кто в Церкви, знает это и ощущает все это. А членом Церкви может стать каждый. Беспредельно человеколюбивый, Господь Христос основал Церковь для всех людей: и тех, кто от обрезания, и тех, кто от необрезания; для еврев и язычников. Так Церковью уравнены все люди, устранены разделения на избранных и неизбранных, ибо Богочеловек создал Собой нового человека, в котором прекращаются эти разделения и настает все новое. Ефесянам, бывшим язычникам, которые были чужды познания истинного Бога и отчуждены отъ общества Израильскаго, святой апостол пишет: А теперь во Христе Iисусе, вы бывшiе некогда далеко, стали близки кровiю Христовою. Ибо Онъ есть миръ нашъ, соделавшiй изъ обоихъ одно и разрушившiй стоявшую посреди преграду, упразднивъ вражду плотiю Своею, а законъ заповедей ученiемъ, дабы изъ двухъ создать въ Себе Самомъ одного новаго человека, устрояя миръ, и въ одномъ теле примирить обоихъ съ Богомъ посредствомъ креста, убивъ вражду на немъ. И пришедши благовествовалъ миръ вамъ, дальнимъ и близкимъ; потому что черезъ Него и те и другiе имеемъ доступъ къ Отцу, въ одномъ Духе.
2, 13 Кровь Богочеловека Христа это новая творческая и всеобъединяющая сила. Она прежде всего в личности Богочеловека всесовершенно объединила Божественное и человеческое естество, Бога и человека, и таким образом человек, который грехом был далеко от Бога, стал близокъ Богу, един с Богом. Из любви проливая Свою Божественную кровь за род человеческий, Господь Христос Своей Божественной силой уничтожил грех, смерть и дьявола, эту триедную преграду, стоявшую между родом человеческим и Богом, и все люди стали близки Богу и один другому; и дал роду человеческому бессмертие и жизнь вечную, основав Собой и в Себе Церковь, и мы, христиане, суть члены тела Его, отъ плоти Его, и отъ костей Его (Еф 5, 30). В теле Своем, Церкви, Он соединяет всех членов в самое тесное единство с Собой, и их между собой, Духом Своим через святые таинства и святые добродетели. Род человеческий не знает ни более истинного, ни более бессмертного и вечного единства человека с Богом, и человека с людьми, и людей с людьми, чем это единство. Что ближе кровного родства? А через Богочеловека Христа мы вступаем в кровное родство с Богом. Кровь Его - источник: вечной жизни нашей, бессмертия нашего, потому что она нас теснее всего соединяет с Ним - истинным Богом, в Котором и есть жизнь вечная (ср. 1 Ин 5, 20). Божественная кровь Господа Христа - это сила, которая освящает, которая очищает, которая преображает, которая охристовляет, которая обожает, которая спасает. Поэтому и Новый Завет - Завет кровiю Богочеловека Христа. Не словом, не учением, не законом, не заповедью, не чем-либо другим, но кровию Божественной, Богочеловеческой: которая и есть источник всех животворных и чудотворных сил, совершающих богочеловеческое домостроительство спасения. Объединяя человека с Богочеловеком, эта пресвятая кровь нас через Него объединяет и со всеми людьми. Ибо настоящее, истинное, бессмертное единство человека с людьми бывает через Богочеловека: Бог ближе каждому человеку, чем сам человек себе, ближе и всем людям, чем они сами себе, поэтому нет для человека единства с самим собой и с людьми около него без Бога, без Богочеловека, без кровного сроднения с Ним. А это кровное породнение человека с Богом, и это кровное богочеловеческое породнение человека с людьми, совершается в Богочеловеческом теле Христовом, Церкви. Через нее, из Божественного сердца Его струится Божественная кровь Христова через весь организм, через всех членов Церкви, и соврешает все чудеса спасения от всякого греха, от всякой смерти, от всякого дьявола, исполняя всякого сотелесника своего всеми Божественными животворными и боготворными силами.
2, 14 Кровь Богочеловека полностью обновляет человека, ибо в ней божественная сила вечной жизни: она соединяет человека с Богом, как на Голгофском кресте, так и в Богочеловеческом теле Церкви через животворную и боготворную кровь святоого таинства Причастия. И еще: поскольку это кровь Богочеловека Христа, а Церковь - тело Его, то она и есть соединяющая сила, которая всех членов Церкви соединяет в одну жизнь, в одну душу, в одно сердце. И так устраняет прежнюю разделенность между людьми и разрушает преграду, их разделявшую. Телом Своим Божественным, которое Он принес в жертву, и которым основал Церковь, Единый Человеколюбец упраздняет вражду между людьми. «Ибо если бы Он не умер за нас, не был бы уничтожен грех, который нас отделил от Бога»7.
2, 15 Наставлением Своим, ученiемъ Своим, Евангелием Своим Господь упразднил законъ ветхозаветных заповедей, потому что они получили в Евангелии свое божественное завершение и божественную замену. Всем этим Богочеловек создалъ въ Себе новаго человека. До Него ветхий человек, раб греха и смерти, тлел в немощи и отчаянии. Человеческое естество только грехом стареет и только грехом умирает: грехи высасывают у нее жизненные силы, и оно постепенно стареет, постепенно вымирает, пока наконец, состарившееся и изнемогшее, не умрет. Ибо - «грехъ раждаетъ смерть» (Иак 1, 15). Новый человекъ воистину только Богочеловек, и все, кто Его духа, кто суть составные части Его вечноживого тела, Церкви. Этот новый, этот христоносный и христообразный человекъ - единственный бессмертный человекъ, вечный человек в роде человеческом, и он не стареет, ибо вечность, ибо богочеловечность не стареет. Да, только христообразный человек есть новый человекъ, ибо он верой в Богочеловека «пришелъ отъ смерти въ жизнь» (Ин 5, 24).
2, 16-17 Богочеловек Христос есть миръ нашъ: мир наш прежде всего с Богом, а затем с людьми. Он примирилъ нас с Богомъ, упразднив грехи наши, которые непрерывно воюют против Бога. Примирилъ нас с людьми, ибо показал нам, что грехи вызывают и поддерживают вражду между людьми, и открыл нам новый способ общения с людьми: любовь; и дал нам саму силу этой божественной, миротворной любви. Своей бесконечно человеколюбивой крестной жертвой Господь Христос уничтожил грех, убил силу греха, и этим убил нашу вражду к Богу и к людям. И так примирилъ нас и съ Богомъ, и между собой. И показал, что человек может жить и по отношению к Богу, по отношению к людям без посредничества греха. Все это Господь совершил в теле Своем: распятом, воскресшем и вознесшемся. Все это Он и дальше совершает в теле Своем - Церкви, преображая в ней благодатью Своей людей из ветхих в новых, и давая им божественные силы для новой жизни. Бог Логос стал телом, и все домостроительство спасения мира совершил телом и в теле. Так тело Его стало Церковью, в которой непрерывно продолжается все домостроительство спасения мира от греха, смерти и дьявола. Поэтому святой апостол непрестанно подчеркивает, что Спаситель все это совершил плотiю Своею. В этом заключается все новозаветное благовестие, в этом и миръ, который оно благовествует всем: и дальнимъ и близкимъ, то есть и язычникам, которые своим язычеством держались далеко от Мессии- Спасителя и Его Евангелия спасения, и евреям, которые святыми пророками были приведены близко к Мессии - Спасителю и Его Евангелию спасения. Это всегда действительная и всеживая благая весть, как для очевидцев Господа Христа две тысячи лет назад, так и сегодня, так и вовеки, причем для всех людей всех времен и всех народов: ибо черезъ Христа Господа все люди, и евреи, и язычники, имеют доступъ к Отцу въ одномъ Духе, потому что только через Христа можно придти к Отцу (ср. Ин 14, 6).
2, 18 Своим домостроительством спасения Богочеловек нам всем открыл путь и доступъ к Троичному Божеству (ср. Рим 5, 1-2; Еф 3, 2; 1 Петр 3, 18). В Богочеловеческом домостроительстве спасения все бывает от Отца через Сына в Духе Святом. Это верховный закон в богочеловеческом теле Церкви; верховный закон в жизни Церкви; верховный закон в жизни всякого члена Церкви. Что такое спасение? Жизнь в Церкви. А что такое жизнь в Церкви? Жизнь в Богочеловеке. А что такое жизнь в Богочеловеке? Жизнь во Святой Троице, ибо Богочеловек - Второе Лицо Пресвятой Троицы, всегда единосущное и единожизненное с безначальным Отцом и животворящим Духом (ср. Ин 14, 6-9; 6, 23. 26; 15, 24-26; 16, 7. 13-15; 17, 10-26). Так спасение, на самом деле, есть бытие во Святой Троице. Все во всем: спасение - это благодатный подвиг воцерковления и оцерковления, вобогочеловечения и обогочеловечения, вотроичения и отроичения. Все, что в Церкви богочеловечно, оно же и троично, и через Богочеловека всегда ведет к Троичному Божеству.
2, 19-22 Вочлененные через Богочеловека в святое тело Церкви, бывшие язычники живут вместе со святыми, они сожители святымъ: живут той же жизнью, теми же божественными силами, теми же святыми таинствами, теми же святыми добродетелями, тем же Евангелием, той же Любовью, той же Истиной, той же Правдой, тем же Духом. Это их приближает к Богу, сродняет с Богом, и они становятся своими Богу, членами святой семьи Божией; небо им дом, как и земля, ибо Церковь небоземное существо, и в ней их «вечный домъ» (ср. 2 Кор 5, 1). Им ничто Божие более не чуждо; Божие принадлежит им, ибо они чада Божии, сыны Божии; а раз они сыны Божии, тогда и наследники Божии и сонаследники Христовы (Гал 4, 7; Рм 8, 17). Жизнь в Церкви всегда соборная, всегда со всеми святыми (Еф 3, 18), и человек в своих евангельских подвигах имеет поддержку со стороны святых. Если он молится, они содействуют его молитвам; если постится, они делают то же самое; если страдает за веру, они ему сострадают. Во всем и по всему он их сожитель, а они - его. Поэтому ему никто и ничто не может повредить: ни гонение, ни голод, ни нагота, ни меч, ни страх, ни смерть, ни жизнь, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни другая какая тварь, ибо во всем этом он побеждает со всеми святыми помощью Господа Христа (ср. Рим 8, 35-39).
Продолжение следует

6а. Язычник по-сербски = «незнабожац». - Прим. перев.
7. Св. Фотий у Экумения, там же, ad loc.; col. 1117 A.
Опубликовано: 25.12.2005
Обновлено: