Архимандрит Юстин (Попович)

2, 10 Не только наше спасение есть даръ Божий, но и сама наша жизнь, и сама наша душа, и само тело наше, и существование наше - все это дар Божий. Поэтому боговдохновенный апостол благовествует: Мы Божье творенiе (= творение, работа, дело, произведение), созданы во Христе Iисусе на добрыя дела, которыя Богъ предназначилъ намъ исполнять. - Мы действительно Божiе творенiе, Божiе дело. Все это - до тех пор, пока дьявол не вмешался грехом в нашу жизнь. С этого момента мы становимся и его делом. Ибо каждый наш грех показывает, что мы принадлежим и ему, что и он совершает в нас свое дело, что и он через грех живет в нас как злая творческая и живая сила (ср. Рим 7, 17-20). В этом грехолюбии некоторые люди забывают свое божественное происхождение, и настолько сродняются с дьяволом, что становятся «чадами дiавола» (1 Ин 3, 10), ибо «кто делаетъ грехъ, тотъ отъ дiавола» (1 Ин 3, 8). Но Своим Евангелием воплощенный Бог Логос возвращает нас к Богу, возвращает нас к сознанию, что мы творенiе Божiе, дело Божiе, создания Божии. Еще при сотворении мы созданы Богом Отцом через Сына в Духе Святом. И дана нам богобразная, троицеобразная душа, то есть: и отцеобразная, и христообразная, и духообразная. Своим же пришествием в наш земной мир, Своим вочеловечением, Своим богочеловеческим домостроительством спасения Бог Логос нас пересоздает, создает заново. Для чего? - на добрыя дела, которыя Богъ предназначилъ намъ исполнять, ибо нас Бог сотворил для бессмертия и жизни вечной (ср. 2 Кор 5, 4-5). А Господь Христос пришел, чтобы нам для осуществления этой божественной цели дать все необходимые божественные средства и божественные силы: святые таинства и святые добродетели. И вот, они в Церкви, всем доступные. Нет сомнения, от Господа Христа мы ясно знаем и истинное происхождение людей, и истинную цель их существования: происхождение их от Бога, они творенiе Его; а цель их - жизнь во Христе, добрыя дела во Христе, ибо они и созданы во Христе Iисусе на добрыя дела, ибо и «жизнь ихъ со Христомъ въ Боге» (Кол 3, 3).
«Кто во Христе, тотъ новая тварь: древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5, 17). Если ты во Христе через святые таинства и святые добродетели, в тебе неизбежно совершается обновление всего существа твоего: все древнее в тебе проходит и исчезает, а все новое возникает и настает: исчезает ветхая совесть, а возникает новая; исчезает ветхий ум, а возникает новый; исчезает ветхая душа, а возникает новая; исчезает ветхая воля, а возникает новая; исчезает ветхий человек, а возникает новый. А новый человек, чем он нов? Новыми чувствами - богочувствами, новыми мыслями - богомыслями, новыми желаниями - богожеланиями, новыми делами - богоделами, новой жизнью - богожизнью. Ты во Христе? Смотри, ты ветвь на Божественной, на Богочеловеческой лозе: и весь плод, который ты приносишь - новый, божественный, богочеловеческий, бессмертный; твое человеческое естество, от благодатного соединения с Ним и пребывания в Нем, настолько оплодотворилось, что ты непрестанно рождаешь много плода, Божественного, бессмертного, вечного, богочеловеческого (ср. Ин 15, 1- 5). Все это стало возможным для каждого из нас пришествием Бога Логоса в наш мир, Его вочеловечением. Своим вочеловечением Он нам дал возможность обожения: Его - вочеловечение, наше - обожение; Он вочеловечился, чтобы человек обожился. И это - дело Его благодати спасения, Его Богочеловеческого домостроительства спасения. Обоженный человек, человек, который в Церкви через святые таинства и святые добродетели исполнился всею полнотою Божiею (Еф 3, 19), вот - это и есть христианин. И ничуть не меньше этого. С самого начала своего вступления в веру Христову, христианин остановится на путь обожения, начинает исполняться святыми Божественными силами, и так беспрерывно в течение целой жизни и - целой вечности своей. В нем непрестанно творится все новое и новое, все Христово и Христово. А то, что Христово, всегда новое, ибо оно бессмертно и вечно. Бессмертное же, вечное же тем бессмертно и тем вечно, что оно всегда новое и новое, и все более новое и более новое. Ибо чудесный Господь Христос не только Спаситель, и Вседержитель, и Промыслитель, но и вечный Творец, и этим - вечный Чудотворец. Поэтому Он и объявляет: «се, творю все новое» (Откр. 21,5).
«Кто во Христе», тот христианин; и потому что он во Христе - он «новая тварь». Если ты обитаешь, живешь во Христе с помощью святых таинств и святых добродетелей, ты уже вечен, уже богочеловечен, и этим - весь новый и всегда новый, и никакая смерть не может тебя состарить или тобой овладеть, и ты непременно рождаешь «много плода» = святые и бессмертные мысли, святые и бессмертные чувства, святые и бессмертные дела. Живя в тебе благодатью Своих святых таинств и святых добродетелей, Господь Христос и делает твое естество плодотворным, и оно творит дела Христовы - добрыя дела, рождает «много плода», ибо «всякое дерево доброе приноситъ и плоды добрые» (ср. Мф 7, 17; Ин 15, 5). Тогда все это совсем естественно. Ибо благодатью все сверхъестественное становится естественым, все божественное становится человеческим, все Христово становится христианиновым, все Богочеловеково становится человековым. На самом деле, для богообразного естества человека божественное и не есть сверхъестественное: ибо оно ему испокон веков врожденно, испокон веков имманентно, испокон веков естественно. Естество нашей богообразной души создано в сущности из божественного, из богообразного, из сверхъестественного. Богообразной сущностью своей она вся из иного мира и вся в ином мире. Поэтому всеистинные уста Всеистинного и изрекли о настоящих людях: «Вы не отъ мiра» сего (Ин 15, 19; 17, 14). Наша природа естественна сверхъестественным, Божественным, богообразным. На самом деле, все естество человеческого существа сверхъестественно: и естество тела, и природа души, ибо и то, и другое создано Богом, и то, и другое на самом деле не наше, но Божие (ср. 1 Кор 6, 20). Корни всего естества человека в ином мире. Поэтому человека и влечет внутренняя сила существа его к небу, к иному миру, к Богу и всему божественному. Поэтому и естественно, что Господь Христос взял на Себя человеческое естество, и вознес его выше всех небес, и посадил одесную Бога, превыше Херувимов и Серафимов. Нет сомнения, человек призван верою и добрыми делами во Христе стать «богом по благодати», «богочеловеком по благодати», - и он станет этим по дару вселюбви Христовой в Церкви Христовой: которая простирается от земли до верха небес, и превыше всех небес. А через нее и ею, и мы, Христовы верующие = Христовы сотелесники, живем и существуем одновременно в обоих мирах: ибо, жизнь наша сокровена со Христом в Боге (Еф 3, 6; Кол 3, 3); ибо жительство наше на небесах, даже и ныне, пока мы телом своим ходим по земле (ср. Флп 3, 20). Мы, христиане,- «народ избранный, ревностный къ добрымъ деламъ» (Тит 2, 14). Ибо нас Господь всечеловеколюбивый избралъ прежде созданiя мiра, чтобы мы были святы и непорочны передъ Нимъ (Еф 1, 4). А быть такими мы можем только Им, Который есть освящение наше и правда наша (1 Кор 1, 30).
Чтобы ты, говорит Святой Златоуст, услышав слова апостола, что наше спасение «не отъ делъ», не остался бы беспечен, посмотри, что святой апостол говорит дальше: Мы Его творенiе, созданы во Христе Iисусе на добрыя дела, которыя Богъ предназначилъ намъ исполнять. Заметь, что апостол проповедует: он намекает здесь на воссоздание, на творение заново. Действительно, наше спасение и есть второе творение: из небытия мы приведены в бытие. Чем мы были раньше, ветхим человеком, мы умерли; а чем не были раньше, тем стали. Значит, это дело действительно есть творение, и при том творение более драгоценное, чем первое: ибо первым творением мы призваны к жизни, а этим мы получили способность для жизни доброй. На добрыя дела, которыя Богъ предназначилъ намъ исполнять; не только чтобы мы за них взялись, но чтобы их исполняли: ибо от нас требуется добродетель постоянная и продолжающаяся до последнего часа нашей жизни. Ибо как, отправившись в царскую столицу, мы не получили бы бы никакой пользы, если, после прохождения большой части пути, поленились и остановились, не завершив путь, так и надежда призванiя не приносит никакой пользы нам, обладающим ею, если не живем достойно Того, Кто нас призвал. Мы, призванные на добрыя дела, должны и пребыть в них, совершая их все. Мы, нет сомнения, ради того и призваны, чтобы совершить не только одно доброе дело, но чтобы совершить их все. Ибо подобно тому, как мы имеем пять чувств и должны пользоваться ими как подобает, так должны мы совершать и все добродетели. Если кто-то целомудрен, но немилостив; или же милостив, но лихоимец, - все для него напрасно. Ибо не достаточно только одной добродетели, чтобы с дерзновением предстать перед престолом Христовым, но нам нужны многие, разнообразные и разнородные добродетели, или точнее: вседобродетели. Послушай, что Христос говорит ученикам: «Идите, научите все народы, уча ихъ соблюдать все, что Я повелелъ вамъ» (Мф 28, 19- 20). Значит: мы должны соблюдать все заповеди6.
(Продолжение следует)
6. Там же, col. 34.
Опубликовано: 24.07.2005
Обновлено: