Авва Дорофей. Слово на Пасху Господню

Приятно мне говорить вам, хотя несколько, о песнопениях, которые мы поем, чтобы вы наслаждались не [одними] звуками, но и самый ум ваш равномерно воспламенялся силою слов. Итак, что мы пели ныне?
 
«Воскресения день, да принесем самих себя в жертву».
 
Древле сыны Израилевы в праздники или торжества приносили Богу дары по Закону: т.е. жертвы, всесожжения, начатки и т. п. Потому святой Григорий учит и нас подобно им праздновать Господу, и возбуждает нас, говоря:
«Воскресения день», вместо: день святого праздника! день Божественного торжества! день Пасхи Христовой! Что же значит «Пасха Христова»? Пасху совершили сыны Израилевы, когда выходили из Египта; ныне же Пасху, к празднованию которой побуждает нас святой Григорий, совершает душа, выходящая из мысленного Египта, т.е. греха. Ибо когда душа переходит от греха к добродетели, тогда совершает она Фасех Господу, как сказал Евагрий1: Пасха Господня есть переход от зла [к добру].
 
Итак, ныне Пасха Господня, день светлого праздника, День Воскресения Христа, распявшего грех, за нас умершего и воскресшего. Принесем же и мы Господу дары, жертвы, всесожжения не бессловесных животных, которых Христос не хочет, ибо жертвы и приношенiя бессловесных не восхотелъ еси, и о всесожженiи тельцов и овнов не благоволилъ (Пс 39, 7), и Исаия говорит: что Ми множество жертвъ вашихъ, глаголетъ Господь, и проч. (Ис 1, 11). Но так как Агнец Божий заклан был за нас, по словам Апостола, сказавшего: Пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ (1 Кор 5, 7), да возмет грех мiра, и клятва о насъ бысть (Гал 3, 13), как написано: проклятъ всякъ, висяй на древе (Втор 21, 23), да искупитъ насъ отъ клятвы законныя, и да всыновленiе воспрiимемъ (Гал 3, 13; 4, 5); то и мы должны принести Ему некий благоугодный дар.
 
Какой же дар и какую жертву должны мы принести Христу в день Воскресения, чтобы это было Ему благоугодно, поелику Он не хочет жертвы бессловесных животных? Тот же Святой научает нас опять и сему, ибо сказав:
«Воскресения день», он прибавляет: «да принесем самих себя».
 
Так и Апостол говорит: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служенiе ваше (Рим 12, 1).
 
А как должны мы принести тела свои Богу в жертву живую и святую? Не исполняя более воли плоти и помыслов наших (Еф 2, 3), но поступая по духу, и похотей плотских не исполняя (Гал 5, 16); ибо сие значит: умерщвлять уды наша, яже на земли (Кол 3, 5). Это и называется жертвою живою, святою и угодною Богу. Почему же сие называется жертвою живою? Потому, что бессловесное [животное], приводимое на жертву, когда закалается, умирает, а Святые, принося себя в жертву Богу, живые закалаются ежедневно, как говорит Давид: Тебе ради умерщвляемы есмы весь день, вменихомся, яко овцы заколенiя (Пс 43, 23). Вот что значат слова святого Григория: «принесем самих себя», т.е. принесем в жертву самих себя, будем умерщвлять себя весь день, как и все святые [умерщвляли себя], ради Христа Бога нашего, умершего за нас.
 
Как же они умерщвляли себя? - не любя мiра, ни яже въ мiре (1 Ин 2, 15), как сказано в соборных посланиях, но отвергшись похоти плотской, и похоти очес и гордости житейской (16), т.е. сластолюбия, сребролюбия и тщеславия, и, взяв крест, последовали Христу, и распяли мир себе и себя миру (Гал 6, 14). О сем-то говорит Апостол: а иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал 5, 24). Вот как умерщвляли себя Святые.
Как же они приносили себя в жертву? Живя не для себя, но поработив себя заповедям Божиим, и оставив свои пожелания, ради заповеди и любви к Богу и ближнему, как сказал святой Петр: се мы оставихомъ вся и въ следъ Тебе идохомъ (Мф 19, 27). Что он оставил? Разве у него были деньги и имения, золото или серебро? У него была сеть, да и та ветхая, как сказал святой Иоанн Златоуст. Но он оставил, как упомянуто, все, то есть: все свои пожелания, всякое пристрастие к миру сему; так что если бы он имел имения или богатство, то он очевидно презрел бы и их, взяв крест, последовал бы Христу, по сказанному: живу же не къ тому я, но живетъ а во мне Христосъ (Гал 2, 20).
 
Вот как Святые приносили себя в жертву! Они умерщвляли в себе, как мы сказали, всякое пристрастие и собственную волю, и жили для одного Христа и его заповедей.
Так и мы принесем в жертву самих себя, как учит святой Григорий; ибо нас [хочет] Бог, мы - «стяжание самое драгоценное пред Богом».
 
Поистине человек драгоценнее всех видимых тварей, ибо Создатель привел их [в бытие] словом [Своим], сказав: да будетъ сiе, и бысть; и опять: да произраститъ земля то и то, и бысть; да изведутъ воды и т. п. (Быт 1, 3. 11. 20). Человека же Бог создал Своими руками, и украсил его2, а все другое устроил для служения ему и успокоения его, поставленного царем над всем сим; и даровал ему в наслаждение сладость рая, а что еще удивительнее, - когда человек лишился всего этого чрез грех свой, Бог опять призвал его кровию Единородного Сына Своего. Человек есть стяжание самое драгоценное, как сказал святой, и не только самое драгоценное, но и самое свойственное [Богу], ибо Он сказал: сотворимъ человека по образу и по подобiю Нашему. И еще: сотвори Богъ человека, по образу Божiю сотвори его и вдуну въ лице его, дыханiе жизни (Быт 1, 26. 27; 2, 7). И Сам Господь наш, пришед к нам, воспринял образ человека, тело и душу человеческие, и одним словом, по всему, кроме греха, соделался человеком, так сказать, усвоив Себе этим человека и сделав его Своим. Итак, хорошо и прилично сказал Святой, что «человек есть стяжание самое драгоценное и свойственное Богу».
 
Потом, говоря еще яснее, прибавляет: «воздадим образу сотворенное по образу».
Как же это? - Научимся сему от Апостола, который говорит: Очистимъ себе отъ всякiя скверны плоти и духа (2 Кор 7, 1). Соделаем образ наш чистым, каким мы и приняли его, омоем его от скверны греха, чтобы обнаружилась красота его, исходящая от добродетелей. О сей-то красоте молился и Давид, говоря: Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу (Пс 29, 8). Итак, очистим в себе образ [Божий], ибо Бог требует его от нас таким, каким даровал его, не имеющим не пятна, ни порока, ни чего-либо такового (Еф 5, 27).
 
Воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство.
 
Познаем, каких великих благ мы сподобились; вспомним, по чьему образу мы сотворены, не забудем великих благ, дарованных нам от Бога единственно по благости Его, а не по нашему достоинству; уразумеем, что мы сотворены по образу создавшего нас Бога.
«Почтим Первообраз».
 
Не будем оскорблять образа Божия, по которому мы созданы. Кто, желая написать изображение царя, осмелится употребить на оное дурную краску? Не обесчестит ли он сим царя и не подвергнется ли наказанию? Напротив, он употребит для сего дорогие и блестящие краски, достойные царского изображения; иногда прилагает и самое золото к изображению царя, и старается все одежды царские, если возможно, представить на изображении так, чтобы, видя изображение, объемлющее все отличительные черты царя, думали, что смотрят на самого царя; на самый подлинник, ибо изображение величественно и изящно.
Так и мы, созданные по образу Божию, не будем бесчестить своего Первообраза, но сделаем образ свой чистым, достойным Первообраза. Ибо, если обесчестивший изображение царя, видимого и подобострастного нам, бывает наказан, то что должны потерпеть мы, пренебрегающие в себе Божественный образ и возвращающие, как сказал Святой, образ нечистым.
«Итак, почтим Первообраз, уразумев силу таинства и то, за кого Христос умер.»
 
Сила таинства смерти Христовой такова: поелику мы грехом утратили в себе образ [Божий] и потому чрез падение и грехи сделались мертвыми, как говорит Апостол (Еф 2, 1), то и Бог, сотворивший нас по образу Своему, умилосердившись над Своим созданием и Своим образом, нас ради сделался человеком и подъял смерть за всех, чтобы нас умерщвленных возвести к жизни, которую мы потеряли за свое преслушание, ибо Он восшел на святой крест и распял грех, за который мы изгнаны были из рая, и пленилъ пленъ, как сказано в Писании (Пс 67, 19; Еф 4, 8).
 
Что значит: пленилъ пленъ? - То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас, и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос восшел на высоту святого и животворящего креста, то Он Своею кровию избавил нас из плена, которым пленил нас враг за преступление, т. е. опять исхитил нас из руки врага, и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас, потому и говорится [в Писании], что Он пленилъ пленъ. Такова сила таинства: для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал Святой, нас умерщвленных возвести к жизни. Итак, мы избавились от ада человеколюбием Христовым, и от нас зависит идти в рай, ибо враг уже не насилует нас, как прежде, и не содержит нас в рабстве.
 
Только позаботимся [о себе] братия, и сохраним себя от действительного греха. Ибо я и прежде много раз говорил вам, что всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас врагу, поелику мы сами добровольно низлагаем себя и порабощаем [ему]. Не стыд ли это, и не великое ли бедствие, если мы после того, как Христос избавил нас от ада Своею кровию, и после того, как мы все сие слышим, опять пойдем и ввергнем себя в ад? Не достойны ли мы в таком случае еще сильнейшего и жесточайшего мучения?
 
Человеколюбец Бог да помилует нас и да подаст нам внимание, чтобы мы [могли] разуметь все сие и помогать самим себе, дабы обрести нам хотя малую милость в день Суда.
 
Печатается по русскому переводу: Преподобнаго отца нашего Аввы Дорофея душеполезныя поученiя и посланiя. Калуга, 1895. Абзацы и некоторые уточнения в тексте сделаны по изданию: Dorotheus von Gaza, Doctrinae diversae II, Die geistliche Lehre II, Verlag Herder 2000, S. 433-447.
 
1. Ср. Evagrius Ponticus, Kephalaia gnostica 5, 88 b 6, 49 (Patrologia orientalis, Paris 28/1, 212. 236).
2. Григорий Нисский, hom. opif. 3, PG 44, 136A.
Опубликовано: 25.04.2005
Обновлено: 12.05.2013