Архимандрит Юстин (Попович)

1, 11 Во Христе и через Христа мы и сделались наслеедниками всяческого богатства Его, бывъ предназначены къ тому по определенiю Совершающаго все по изволенiю воли Своей - становясь Христом сынами Божими, христиане естественно становятся и наследниками Божиими: «Если сынъ, то и наследникъ Божiй чрезъ Iисуса Христа» (Гал 4,7). И еще: «Если дети, то и наследники Божiи, сонаследники же Христу» (Рим. 8,17). Предназначенiе здесь - это предопределение принципа, способа, которым становятся наследниками Божиими. А наследникомъ Божиим может стать каждый, кто станет братом Единородному Сыну Божиему, Господу Христу. А братом Его становится каждый, кто исполняет заповеди Его святого Божественного евангелия, в котором выражена вся воля Трисвятого Божества относительно рода человеческого вкупе, и каждого человека в отдельности. По слову всеистинного Спасителя и Бога Христа: «Кто будетъ исполнять волю Отца Моего небеснаго, тотъ Мне братъ, и сестра, и матерь» (Мф 12, 50). Исполнение же воли Божией со стороны человека всегда бывает добровольным, хотя и по изволенiю Божiему: ибо изволенiе Божие всегда включает и Божие предведение о нашем личном добровольном изволенiи, потому что Бог как всеведущий заранее знает наши изволения о нас, и их имеет в виду, когда принимает Своерешение и изволение о нас. Все, что Бог делает, Он совершает по изволенiю воли Своей, то есть по совершенной правде и совершенной мудрости, а им предшествует совершенная любовь, совершенное человеколюбие. Поэтому и предназначенiе Божие о нас все основано на этом. В этой всеправедности, и всемудрости, и вселюбви заключается и слава 1, 12 Божия; то, что хвалимъ и мы, уповающiе на Христа и видящие в Нем все упованiе своей жизни. Ибо Он, только Он, ведет каждое человеческое существо к совершенству, если оно с верой доверится Ему и с любовью всю надежду возложит на Него. Ведет как тех из евреев, которые и до Его воплощения уповали на Него, так и всех, бывших язычников, которые после воплощения приступают с верой и уповают на Него.
1, 13 Господь Христос не только Истина, но и Слово: Он есть и Слово Истины, и Истина Слова. А это и составляет Его святое и животворное Евангелие. Поэтому его и можно услышать и узнать от Него и въ Немъ. Да, только от Него и в Нем. Ибо спасение - от Спасителя через Евангелiе спасенiя, через благовествование спасения. Нет другого настоящего благовестия для рода человеческого, чтобы спасти его от греха, смерти и дьявола. Поэтому только учение Христово и дело Христово и называется благовествованiемъ спасенiя. Самым тем, что Богочеловек Христос есть совршенный Бог и совршенный человек, Его ни одно человеческое существо не может умом полностью понять и охватить. Каждый человек - это только богообразное существо, а не Бог, потому и не может в своем ограниченном сознании вместить Богочеловека и полностью его рационально осознать. Поэтому вера в Богочеловека - единственное правильное отношение человека к Богочеловеку. Через веру в Богочеловека растет и знание человека о Богочеловеке, растет до неслыханных размеров. Ибо за веру в Него Богочеловек дает человеку «Духа Истины», который и вводит человека во всякую истину о Иисусе Богочеловеке и Спасителе (ср. Ин. 16, 13; 1,26). Вся жизнь такого человека веры - в Духе Святом; все его: и ум, и душа, и сердце, и мысли, и чувства, и воля, несут на себе печать Духа Святаго. Это сила, которая его сохраняет от всего несвятого, и знак, по которому его узнают. Духоносцы, христиане всегда духообразны и духоносимы. Святой Апостол поэтому и говорит: во Христе вы запечатлены обетованнымъ Святымъ Духомъ. Обетованiя? Данного Богом через святого пророка Иоиля (Иоил 2, 28 = Деян. 2, 16-21), и самим Господом Христом (Лк 24, 49; Деян 1, 4).
1, 14 Печатiю подтверждается истинность того, на чем печать стоит: в данном случае - истинность веры во Христа и всего, что она содержит и обещает. Ибо присутствие Духа Святого в душе верующего, печать Его на существе такового, и есть залогъ наследiя нашего - залогъ, что мы будем полностью обладать тем, что нам Спаситель Своим Евангелием спасения предлагает и обещает. Дух Святой нам возвращает все те божественные богатства, которые мы потеряли грехом и из-за греха. Они составляют наше во Христе наследiе, удел. Залогъ Духа и дается нам для искупленiя удела. Какой драгоценный залог! - Сам Духъ Святой, Которого нам Господь Христос дает от Отца. Вся Пресвятая Троица работает над нашим спасением. Это чувствует каждый, кто с верой в чудесного Господа Христа пошел путем спасения. Святой апостотол благовествует: «Утверждающiй же насъ съ вами во Христе и помазавшiй насъ есть Богъ, Который и запечатлелъ насъ, и далъ залогъ Духа въ сердца наши» (2 Кор 1, 21-22). А залогъ Духа Святого в нас разрастается во все дары Духа Святого, во все святые добродетели (ср. 1 Кор 12, 4-11). Почему нам Господь не сразу дал все, но дает нам сперва только залог? - спрашивает Святой Златоуст. И отвечает: Потому что мы со своей стороны не исполнили всего. Мы уверовали; это только начало, и Он даровал залог. А когда веру покажем в делах, тогда Он нам предоставит все7. Залогъ Духа это «часть обещанной нам Богом славы»8.
А полнота всех обетований так неизмеримо огромна и невыразимо чудесна и сладостна, что святой апостол говорит о ней, что это то, что око человеческое никогда не видело, и ухо человеческое не слышало, и сердце человеческое не чувствовало (ср. 1 Кор 2, 9).
Имея в себе залогъ Святого Духа, христиане переживают невыразимую радость от этого всеединства во Христе: чувствуют всю славу Его, славу Богочеловека и Спасителя, Церковью объединяющего все и вся с Трисолнечным Божеством. Они с невыразимой радостью ощущают единство с Ангелами, и со всем Божиим творением: и с птицами, и с растениями, и с животными, и со звездами, и со вселенными, и с всеми вообще тварями, ибо «полнота Наполняющего все во всемъ» исполняет им и душу, и сердце, и ум: весь Он в них, все они в Нем. Но так же точно они по той же причине чувствуют свое единство с любой птичкой, которая тоскует в гнезде своем или вздыхает от боли своей; с любым цветком, который невинно и невольно вянет и пропадет тленностью, которую грех человеческий навел на него и на всю тварь; они чувствуют себя едиными с каждым страдальцем, с каждым мучеником; они скорбят из-за каждого грешника; молятся за каждого преступника, и воздыхают, и вопиют, и рыдают его ради, и себя ради, ибо чувствуют себя едиными со всеми и с каждым: все человеческое их тревожит, захватывает, трогает и ранит. Но в тоже время залогъ Духа возносит их над всеми человеческими болями и муками, и утешает утешением невыразимым: Утешитель благий ведет их через муки человеческие, и грехи человеческие, и падения человеческие, и ады человеческие, чтобы они с сильнейшим воплем и воздыханием молились бы о них, о людях, о всех людях. Духом Святым усовершенствованные во всем существе своем, они чувствуют и сочувствуют, как звезды воздыхают и скорбят из-за грехов наших, как камни рыдают и распадаются из-за злодейств наших, как цветы и травы плачут и роняют слезы из-за пороков наших, как птицы и звери и все твари Божии причитают над грехолюбивым родом человеческим, как «вся тварь совокупно стенаетъ и мучится» из-за боли, и горя, и страданий, которые люди разлили по ней, введя в этот мир грех, смерть и дьявола. Но при всем том они общаются с небесными мирами, со всем тем, что на небе: ибо они - в чудесном Господе Христе, этом всечудесном всечувствилище: в Котором с нами, людьми, соединено все, что на небесах; и они, соединенные с Ним, Им ощущают, и наблюдают, и переживают жизнь всех существ на небе, всех тварей небесных, их херувимские и серафимские славословия единому Человеколюбцу - Трисолнечному Богу и Господу, и радуются радостью несказанной. Из Церкви, которая одновременно вся на земле и вся на небе, они чувствуют и сочувствуют как свое все небесное и все земное, ибо для них Господом Христом все это стало своим, нашим, человеческим: наследiемъ нашим, имением нашим, уделомъ нашим, благом нашим, царством нашим. Благодатью Богочеловека существо их расширено до всесущества, и они Духом Святым, чудотворными силами Его, постоянно ощущают себя едиными со всеми людьми и со всеми тварями: со всеми скорбями, и муками, и страданиями человеческими на земле, и со всеми радостями, и восхищениями, и блаженствами ангельскими на небе. Они - христообразные всечувственники и всесочувственники: сердце их - это всесердце; оно чувствует все радости всех существ как свои, и все скорби как свои, и все смерти как свои, и все грехи как свои, и все муки как свои; душа их - вседуша: она проходит все существа и все твари, и в каждом существе и в каждой твари чувствует свое, и из всех них молится за все и всех; око их - всеоко, совесть - всесовесть, ум - всеум, жизнь- всежизнь: ибо им все это дает, и все это в них создает самый великий чудотворец всех миров- Церковь Христова: она благодатью Духа Святого и любовью Господа Христа их ум преображает в соборный ум Церкви, их душу в соборную душу Церкви, их око в соборное око Церкви; и они, обесконечненые всеми богочеловеческими бесконечностями Церкви Спасителя, живут соборной вседушой Церкви. А через все это и во всем этом они чувствуют соборным всесердцем Церкви, бессмертствуют и вечнуют соборной вседушой Церкви. А через все это и во всем этом они действительно и живут, и мыслят, и ощущают, и смотрят, и мыслят, и действуют благодатью Трисолнечного Бога и Господа: от Отца через Сына в Духе Святом.
Продолжение следует

7. Св. Златоуст. In Ephes. Homil. II, 2; co1. 18-19.
8. Св. Ириней. Contra haeres V, 8, 1.
Опубликовано: 22.08.2004
Обновлено: