Свят. Игнатий (Брянчанинов)

Ненавидящий страсти отвергает причины их; пребывающий в усвоении к причинам произвольно, подвергается нападению страстей и против воли своей (гл. 119).
Не любящему начал, на которых основываются страсти, не свойственно преклоняться к страстям и мыслию (гл. 122).
Презирающий стыд, увлечется ли тщеславием? Любящий уничижение, возмутится ли от бесчестия? Имеющий сердце сокрушенное и смиренное, преклонится ли к плотскому наслаждению? Верующий Христу, попечется ли о чем-либо временном, вступит ли в словопрение или столкновение о чем-либо временном? (гл. 123).
Пренебрегаемый и невступающий в состязание с пренебрегающим ни словом, ни мыслию стяжал высший разум и являет самим поведением своим твердую веру в Бога (гл. 124).
В сущности ни обижающему нет приобретения от обиды, ни обижаемому лишения: образомъ убо ходитъ человекъ, обаче всуе мятется (гл. 126; Пс 28, 7).
Если увидишь кого-либо подвергшимся многим бесчестиям и по причине их предающимся сильной печали, то знай, что он предварительно напитался помыслами тщеславия и потому с горестью пожинает терние, выросшее из семян, посеянных в сердце (гл. 127).
Насытившийся телесным наслаждением сверх должного, вознаградит пресыщение сторичным страданием (гл. 128).
Находящемуся в послушании его наставник обязан говорить должное и возвещать ему наведение напасти, если он дозволяет себе преслушание (гл. 129).
Обижаемый и невзыскивающий с обижающего доказывает этим свою веру во Христа, сторично вознаградится в этом веке и наследует жизнь вечную (гл. 130).
Память Божия заключается в болезновании сердца о стяжании добродетели. Забывающий Бога непременно подвергается влиянию сладострастия и лишается спасительной сердечной болезни (гл. 131).
Не скажи, что бесстрастный не может печалиться: он должен печалиться если не о себе, то о ближнем (гл. 132).
Если хочешь непрестанно памятовать о Боге, то не отвергай наводимых скорбей, как бы наводимых несправедливо, но переноси их с терпением, как наведенные правосудно. При каждом скорбном случае терпение возбуждает памятование о Боге; от оставления терпения оскудевает духовный разум, а от утешения оправданием себя происходит забвение Бога (гл. 134).
Хочешь ли, чтоб Господь покрыл грехи твои? Не объявляй человекам добродетелей, которые имеешь. Как поступаем мы в отношении к нашим добродетелям, так Господь поступает относительно наших грехов (гл. 135).
Не радуйся, когда окажешь ближнему благодеяние: возрадуйся тогда, когда непамятозлобно перенесешь оскорбление, последующее за твоим благотворением. Как ночь за днем, так зло последует за добрыми делами (гл. 137).
В невольных страданиях сокрыта милость Божия, привлекающая терпящаго к покаянию и избавляющаго его от муки вечной (гл. 139).
Страхом вечных мук и вожделением царства небесного внушается терпение скорбей: внушается не по одному собственному произволу человека, - по дару Взирающего на помышления наши (гл. 141).
Кто верует будущим воздаяниям, тот произвольно удаляется от наслаждений земных; неверующий - сладострастен, и чужд сердечного сокрушения (гл. 142).
Если хочешь, спастися и въ разумъ истины прiити (1 Тим 2, 4) то старайся всегда пребывать выше чувственного, прилепляясь надеждою к единому Богу. Уклоняясь от всего чувственного, с понуждением себя, откроешь невидимое действие начал и властей, действующих против тебя враждебно посредством различных приражений. Побеждая их молитвою, благою надеждою, получишь благодать Божию, которая избавит тебя от будущего гнева (гл. 146).
Уразумевший значение таинственного поведания Апостолом Павлом, что наша брань къ духовомъ злобы (Ефес. 6, 12), уразумеет и притчу Господа о том, что подобаетъ всегда молиться, не предаваясь унынiю (Лук. 18, 1-8; гл. 147).
Познавший истину не противоборствует скорбным наведениям: он знает, что скорбные наведения приводят к страху Божию (гл. 150).
Если хочешь приносить Богу непогрешительное исповедание в грехах, то не поминай по виду грехопадений твоих, - мужественно терпи наводимые за них скорби (гл. 153).
Скорби наводятся за преждесодеянные грехи, принося каждому согрешению сродное ему возмездие (гл. 154).
Разумный и ведающий истину исповедуется Богу не воспоминанием соделанных грехов, но терпением надоимых на него скорбей (гл. 155).
Отвергнув страдания и бесчестия, не думай принести покаяние при посредстве других добродетелей: тщеславие и настроение сердца, чуждые сокрушения духа, умеют служить греху и делами правды (гл. 156).
Добродетели рождаются обыкновенно от страданий и бесчестий: так, напротив, пороки - от наслаждения и тщеславия (гл. 157).
Всякое проявление плотского сластолюбия происходит от наслаждения, предшествовавшего этому проявлению. Допущение же себе наслаждения происходит от неверия (гл. 158).
Продолжение следует
Опубликовано: 11.04.2004
Обновлено: