Свят. Игнатий (Брянчанинов)

Молитва называется добродетелью, хотя она - мать всех добродетелей: она рождает их от соединения со Христом (гл. 35).
Что сделаем без молитвы и не возложа упования на Бога, то оказывается впоследствии вредным и погрешительным (гл. 36).
Если впадешь в уныние при молитве или подвергнешься многообразным напастям от врага, то приведи себе на память предстоящее тебе исшествие из этой жизни и лютые адские муки. Но лучше прилепляться к Богу молитвою и возложением на Него всех попечений, нежели прибегать к воспоминаниям, нарушающим сосредоточенность, несмотря на пользу их (гл. 38).
Не признается воздержником тот, кто развлечен разнообразными помыслами, хотя бы они и были полезны: не полезнее они молитвы (гл. 40).
Кающийся правильно не думает, чтоб его подвиг покаяния служил удовлетворительным возмездием за соделанные грехи, но усиливается подвигом покаяния умилостивить Бога (гл. 42).
Сколько бы мы ни умножили сегодня добродетель нашу, этим не заслужим воздаяния: это- обличение предшествовавшего нерадения (гл. 44).
Великая добродетель - терпеть приключающиеся скорби и любить ближнего ненавидящего, по заповеданию Господа (гл. 47; Мф 5, 44).
Знак нелицемерной любви - прощение обид. Так и Господь возлюбил этот мир (гл. 48).
Невозможно простить от сердца обиду без истинного духовного разума: духовный разум объясняет, что все, постигающее каждого, есть его собственность (гл. 49).
Ничего не потеряешь из того, что оставишь ради Господа: оставленное возвратится, в свое время, с великим избытком (гл. 50).
Истинный разум заключается в терпении скорбей и в том, чтобы в бедствиях своих не обвинять ближнего (гл. 56).
Делающий добро и ищущий воздаяния служит не Богу, а своей воле (гл. 57).
Согрешившему невозможно избегнуть воздаяния иначе, как покаянием, соответствущим согрешению (гл. 58).
Уразумевший, что нашествие злоключений извне попущается нам правдой Божией, нашел, ищя Господа, и разум, и правду (гл. 65).
Если уразумеешь, как научает тому Писание, что по всей земли судьбы Господни (Пс 104, 7), то всякий случай соделается для тебя учителем богопознания (гл. 66).
С каждым встречается должное, соответственно настроению его; попускаемые наведения бывают разнообразны: приличное наведение для каждого ведает един Бог (гл. 67).
Подвергшись какому-либо бесчестию от человеков, знай, что этим тебе уготовляется слава от Бога - и пребудешь в бесчестии беспечален и несмущен, во славе же, когда она придет, верен и неосужден (гл. 68).
Похваляемый многими, по благоволению Божию, отнюдь не примеси никакого самохвальства к похвале, устрояемой по смотрению Господню, чтобы не попустилась перемена, чтобы ты не подвергся, вместо похвалы, бесчестию (гл. 69).
Когда ум, вооружившись мужеством о Господе, начнет отвлекать душу от долговременных греховных навыков, тогда сердце как бы разрывается, будучи отвлекаемо на две противоположные стороны умом и страстию, действующими подобно двум воинам, враждебным друг-другу (гл. 75).
Никто столько не благ, столько не милостив, как Господь; но и Он не прощает некающемуся (гл. 78).
Печалимся о грехах, а к причинам их сохраняем привязанность (гл. 79).
Когда грешная душа не принимает с покорностию попускаемых ей скорбей, тогда говорят о ней Ангелы: врачевахомъ Вавилона, и не исцеле (гл. 82; Иер 51, 9).
Ум, предав забвению духовное разумение истины, ратует против человеков за вредное для него, как бы за полезное (гл. 83).
Страсть, произвольно приведенная в действие, после этого действует уже насильственно и против воли того, кто первоначально попустит ей действовать по произволению (гл. 85).
Диавол, когда увидит, что ум помолился от сердца, тогда наносит тяжкие и хитросплетенные искушения, желая истребить добродетель в начале ее великими наведениями (гл. 88).
Продолжение следует
Опубликовано: 29.12.2003
Обновлено: