Архимандрит Юстин (Попович)

1, 1-23
Ефесянам 1, 1-14: 1. Павелъ, волею Божiею Апостолъ Iисуса Христа, находящимся въ Ефесе святымъ и вернымъ во Христе Iисусе: 2. Благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа Iисуса Христа. 3. Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Iисуса Христа, благословившiй насъ во Христе всякимъ духовнымъ благословенiемъ въ небесахъ; 4. Такъ какъ Онъ избралъ насъ въ Немъ прежде созданiя мiра, чтобы мы были святы и непорочны предъ Нимъ въ любви, 5. Предопределивъ усыновить насъ Себе чрезъ Iисуса Христа, по благоволенiю воли Своей, 6. Въ похвалу славы благодати Своей, которою Онъ облагогодатствовалъ насъ въ Возлюбленномъ, 7. Въ Которомъ мы имеемъ искупленiе кровiю Его, прощенiе греховъ, по богатству благодати Его, 8. Каковую Онъ въ преизбытке даровалъ намъ во всякой премудрости и разуменiи, 9. Открывъ намъ тайну Своей воли по Своему благоволенiю, которое Онъ прежде положилъ въ Немъ, 10. Во устроенiе полноты временъ, дабы все небесное и земное соединить подъ главою Христомъ.
1, 1 Павел - апостол Христова благовестия; он посланъ, чтобы его проповедовать. Поэтому он и не принадлежит себе, но весь принадлежит Богу и Господу Христу. Пока он принадлежал себе и жил по своей воле, он преследовал Господа Христа и Его святых апостолов. Но с тех пор, как он пережил чудесное преображение в целом своем существе, увидев на пути в Дамаск воскресшего Господа Иисуса, он весь принадлежит Ему - единственному Богу и Господу Иисусу. Он не хочет знать себя, своей воли, своей души, своего разума, своей жизни, ибо все это в нем заменил Господь Христос: стал и волей его, и душой его, и разумом его, и жизнью его. Рассматривая себя, он находит в себе не себя, но Господа Христа, и заявляет то, чего никто из людей никогда не осмелился заявить: «Уже не я живу, но живетъ во мне Христосъ» (Гал 2, 20). Поэтому он весь превратился в апостола Iисуса Христа, в посланника Иисуса Христа, который не желает ни себя, ни чего-либо своего, но желает, знает и исповедует только Того, Кто его послал, и проповедует только то, ради чего Он его послал. Можно было бы сказать: его имя - апостолъ, не Павел, не Савл. Да, он признает себя Павлом, человеком, существом вообще, но насколько он апостолъ Iисуса Христа, настолько он принадлежит Христу. Для него: Господь Христос все и вся во всех мирах, единственная ценность, единственная всеценность; а остальное?- все остальное это «тщета» и «соръ» (Флп 3, 8). Обида для Павла - назвать его мудрецом, философом, гением. Все это «соръ». Он прежде всего и больше всего апостолъ Iисуса Христа, посланный для того, чтобы благовествовать не себя и свою мудрость, но Христа - «Божiю силу и Божiю премудрость» (1 Кор 1, 24). А перед ней всякая человеческая мудрость - безумие. Икогда он в заглавии Послания ставит свое имя Павелъ, он тут же прибавляет: волею Божiею апостолъ Iисуса Христа. Как будто говорит: Послание, и Евангелие, содержащееся в нем, не от меня, Павла, но от апостола Iисуса Христа. В нем нет ни меня, ни чего-либо моего. Если и есть что-то мое, то это мой долг посланника: сообщить то, ради чего я послан, сообщить Евангелие Христово. В нем - все Христово, все от Христа; а от меня только моя добрая воля, которую я признаю настолько, насколько она Божия, насколько она волею Божiей.
Христоносный апостол назывет христиан святыми, ибо святость - это их призвание и их обязанность. Христиане суть христиане насколько они во Христе. А быть во Христе означает - быть святымъ по мере своей веры, ибо Христос - освящение наше (1 Кор 1, 30). То, чего Господь желает от нас в Своем Евангелии и ради чего Он пришел и дал нам Свое Евангелие, - это и есть святость наша (1 Фес 4, 3. 7). С веры в Господа Христа и начинается освящение христианина благодатью, которое потом совершенствуется святыми таинствами и святыми добродетелями. Апостол называет верных святыми и святых верными, чтобы показать, что вера - это подвиг, которым христиане добровольно освящаются, во Христе Iисусе. Ибо вера и есть жизнь во Христе Iисусе., в Котором вся святость Божественная, которая своими освящающими силами освящает верующих, преображая их из несвятых в святых. Конечная цель христиан - быть «святыми во всемъ житiи» как свят Сам Господь Христос (1 Петр 1, 15).
1, 2 Благодать - это всякая Божественная сила, служащая освящению и спасению людей. Ею обладает только Трисвятое Божество, и она дается людям от Отца через Сына в Духе Святом, ради заслуг человека Господа Иисуса. Поэтому благодать прежде всего приписывается Господу Христу: она - «благодать Господа нашего Iисуса Христа» (1 Кор 13, 13; Гал 6, 18; Рим 16, 24; Фил 4, 23; 2 Сол 3, 18; 2 Тим 2, 1). Больше того, спасение и совершается «благодатiю Господа Iисуса Христа» (Деян 15, 11). И еще: благодать принимается через Господа Иисуса Христа (ср. Рим 1, 5). Благодать царствует через Господа нашего Иисуса Христа (Рим 5, 21). Миръ также от Святой Троицы, и он всегда одной сущности с благодатью. Это также дар Христов. Миръ от жительства в Господе Иисусе настолько исключителен, настолько отличается от всякого человеческого, земного мира, что его Спаситель называет «Своимъ миромъ», миром, который только Он может дать (Ин 14, 27). Это «миръ Божiй, который превыше всякого ума» (Фил 4, 7). Поэтому Господь Христос и есть «Богъ мира» (Фил 4, 9).
1, 3 Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Iисуса Христа: Богъ Господа Христа как человека, Бог человеческой природы, которая в Богочеловеке Христе, и Отецъ Господа Христа по Божеству, Отец Божественной природы, которая в Богочеловеке Христе. Благословенъ, потому что Он благословляетъ насъ во Христе всякимъ духовнымъ благословенiемъ въ небесахъ. - Нет сомнения, что единственно во Христе человеческое существо чувствует себя благословенным Богом всякимъ благословенiемъ. Вне Его, оно всегда душимо, мучимо, умерщвляемо грехом, смертью и всякой мукой, почему оно и чувствует себя проклятым. А со Христом и во Христе Бог действительно благословил род человеческий всякимъ благословенiемъ. Дал ему прощение грехов, - разве это не благословение? дал ему победу над смертью и дьяволом, - разве это не безграничное благословение Божие? Дал ему жизнь вечную, - разве это не безмерное благословение Божие? Дал ему истину вечную, любовь вечную, правду вечную, радость вечную, блаженство вечное, Евангелие вечное, спасение вечное, все совершенства божественные, бессмертные и вечные, - разве это не благословение Божие, все только благословение за благословением? Нет благословения Божьего, которым бы Господь Христос не благословил человека, ибо нет блага Божьего, которого Он не принес бы роду человеческому (ср. Рим 8, 32). Так существо человеческое во Христе стало благословенным и въ небесахъ, хотя до Него, и без Него, оно было проклято во всех мирах. Ты во Христе верою? Какого тебе благословения не хватает? Какого дара? Какого рая? Какого неба? «Чего же еще тебе недостает? Ты стал бессмертным, свободным, сыном, праведным, братом, сонаследником, будешь вместе (с Господом) царствовать, вместе прославишься; ... Величие твое прославляется ангелами, херувимами и серафимами. Чего еще недостает?»1
1, 4 Своим богочеловеческим подвигом спасения на земле Господь Христос благословилъ род человеческий всякимъ благословенiемъ духовнымъ. Этим Господь Христос осуществил то, что существовало как план Божий о роде человеческом в Трисолнечном Божестве прежде созданiя мiра. Спасение, которого мы, христиане, достигаем и приобретаем Спасителем, есть осуществление превечной мысли Божией о нас, такъ какъ Онъ избралъ насъ въ Немъ прежде созданiя мiра. Избрал весь род человеческий в целом, а нас, христиан, и как отдельные личности, предвидя, что мы с верой и любовью примем Спасителя и спасение. Это избранiе ни в коем случае не означает Божьего предопределения, но только Божье предведение и предвидение, как кто из людей будет себя вести по отношению к Спасителю и спасению, которое Он предлагает. Ибо человеколюбивый Спаситель предлагает спасение всем, но только определенное число людей принимает его. Его принимают те, кто добровольно решает жить святой и непорочной жизнью во Христе и пред Христом. А такой жизнью живут Духом Святым и в Духе Святом при помощи святых таинств и святых добродетелей, которые проистекают из святых таинств. Такую жизнь, более или менее, ведут христиане, каждый по мере своих усилий и подвигов. Ибо никого нельзя насильно принудить жить праведной и святой жизнью. Тут все основано на свободной воле, на добровольном усилии и труде. Добродетели, святые добродетели нельзя навязать силой, или каким-то предопределением, ибо они, с начала до конца, - дело доброй воли. Поэтому святой апостол к словам: Онъ избралъ насъ въ Немъ прежде созданiя мiра прибавляет и это: «чтобы мы были святы и непорочны предъ Нимъ; - перед Ним: всесвятым, всевидящим, всеведущим, всенепорочным. А достигаем мы этого, если душу свою, сотворенную Богом богообразной и богоустремленной, питаем в этой жизни святыми таинствами и святыми добродетелями.
Бог нас избралъ, чтобы мы были святы и непорочны предъ Нимъ. Но чтобы ты, услышав об этом избранiи, говорит Святой Златоуст, не подумал, что достаточно одной веры, святой апостол указывает и на жизнь. Для того нас избралъ Бог, говорит он, чтобы мы были святы и непорочны. Избрание - это свидетельство человеколюбия Божьего и свидетельство добродетели избранных. Без сомнения, Бог избрал тех, которые заслуживают этого. Он нас сделал святыми, но мы должны оставаться святыми. Святъ тот, кто имеет веру - непороченъ - тот, кто проводит жизнь без порока2.
Продолжение следует
1. Святой Златоуст. In Ephes. Homil. I, 1. PG 62, 11.
2. Там же, Homil. I, 2; col. 12.
Опубликовано: 29.12.2003
Обновлено: