Архиепископ Марк (Германский и Берлинский)

Свят. Филарет Московский и КоломенскийПри многосторонней деятельности митр. Филарета не легко определить, что составляло его главный интерес. С точки зрения дальнейшего влияния следует, безусловно, указать на три области, которым принадлежит преимущество при оценке деятельности московского святителя. Это прежде всего его вышеупомянутые катихизисы и работа над переводом Священного Писания. А затем - его проповеди, которыми молодой учитель Василий Дроздов прославился еще до вступления в монашеский чин.
Деятельность Филарета в качестве проповедника началась в Троице-Сергиевой Лавре. Со времен его собственной учебы в семинарии Лавры, где он должен был, как все семинаристы, после посвящения во чтеца проповедовать не только в классе, но и в храме, нам не известны никакие его проповеди. Его деятельность как преподавателя семинарии также обязывала его проповедовать регулярно. По данным архива Лавры фамилия Дроздова в 1804 году шесть раз появлялась в списке проповедников100. Но подробностей об этом нет. Только лишь из писем его к родителям нам известно, что он в это время особенно изучал проповеди тогдашнего московского митрополита Платона (Левшина, 1737-1812), слывшего выдающимся проповедником своего времени101. Первой проповедью учителя Дроздова, которая произвела особое впечатление, было «Слово в праздник освобождения обители преп. Сергия от вражеского нашествия». Эту проповедь молодой учитель семинарии сказал 12 января 1806 г., в день годовщины освобождения Лавры от польской оккупации в 1610. Она получила одобрение митр. Платона, отметившего в письме своему викарию: «У меня появился отличный проповедник, учитель Дроздов»102.
В том же 1806 г. митр. Платон слушал проповедь, которую Василий Дроздов сказал в Великий Пяток, и перед всеми присутствующими высказал полное одобрение и поддержку 24-летнему проповеднику, не постеснявшись оценить его талант выше своего собственного. По свидетельству биографа Платона, Снегирева, митрополит сказал: «я пишу по-человечески, а он по-ангельски»103. По благословению митрополита Платона эти две проповеди были опубликованы в печатном виде. В августе 1806 г. митр. Платон назначил Василия Михайловича Дроздова проповедником в Лавре, где тот должен был проповедовать каждое второе воскресенье и по праздникам104.
Через сравнительно короткий срок постриженного тем временем в монашество Филарета вызвали в Санкт-Петербург. Здесь его особая одаренность как проповедника вскоре привлекла к себе благоволение высшего общества. В день Благовещения Пресвятой Богородицы 1810 г. иеромонах Филарет проповедует в лавре Св. Александра Невского. В этой проповеди Филарет, основываясь на евангельских словах Царство Мое не отъ мiра сего (Ин 18, 36) характеризует мир как царство тьмы и призывает верующих углубляться в собственную душу, ибо Царство Божiе внутрь васъ есть (Лк 17, 21)105. Тем самым эта проповедь соответствовала кругу идей мистицизма, нашедшего в то время много приверженцев в С.-Петербургском обществе106. Когда молодой и невзрачный Филарет вернулся после проповеди в алтарь, мало к нему расположенный архиепископ Рязанский и впоследствии экзарх и митрополит грузинский Феофилакт (Феодор Русанов, 1765-1821) спросил: «мальчик, у кого ты списал?»107.
Большим почитателем молодого проповедника стал оберпрокурор Святейшего Синода, влиятельный князь А. Н. Голицын. Он попросил митрополита Санкт-Петербургского Амвросия впредь на праздники поручать проповедь в лавре Св. Александра Невского - Филарету. С этого момента сам Голицын регулярно посещал Лавру по праздникам, и к нему скоро присоединились такие выдающиеся личности из общества, как директор публичной библиотеки А. Н. Оленин, директор Министерства по духовным делам, А. И. Тургенев, дипломат А. С. Стурдза или издатель Сионского Вестника А. Ф. Лабзин108. По всей видимости, в 1810 г. Филарет произнес проповедь только в день Благовещения, в 1811 же году он проповедует уже 7 или 8 раз109.
Некоторые его проповеди этого года, в частности та, которую он произнес в праздник Троицы, где Филарет говорил о дарах Святого Духа, вызвали со стороны епископа Феофилакта упрек в пантеизме. Ряд других иерархов, однако, поддерживали молодого монаха. Эта проповедь впоследствии была опубликована за счет Святейшего Синода по настоянию князя Голицына, пославшего несколько экземпляров Государю110.
30 июня того же года Филарет был награжден золотым наперсным крестом за выдающиеся успехи «в проповеди Слова Божия», а 8 июля был возведен в сан архимандрита111 (праздник Троицы пришелся в тот год на 21 мая).
Все чаще приглашали Филарета проповедовать для высшего Санкт-Петербургского общества. 15 сентября 1811 г. состоялось освящение Казанского собора в Санкт-Петербурге. Это совпало с юбилеем коронации (1801 г.) царя Александра I. Царь выразил желание услышать проповедь Филарета по этому случаю112.
Это был, может быть, первый случай, когда Филарет проповедовал перед всей императорской семьей. Проповедь этого дня не сохранилась113.
На сороковой день по кончине графа А.С.Строганова, Филарет проповедует у его могилы. 17 января 1812 г. архимандрит Филарет выступает с блестящей проповедью на панихиде по бывшему министру просвещения, графу П. В. Завадовскому114. И, наконец, в Великий Пяток (19 апреля 1812 г.) он проповедует в придворном храме в присутствии цариц Елисаветы Алексеевны и Марии Феодоровны115.
Все проповеди этого времени сразу же выпускались в виде брошюр. Впоследствии они регулярно публиковались в разных журналах, как например, «Вестник Европы», «Христианское чтение» и, начиная с 1843 г., в «Прибавлениях к творениям Свв. отцов».
После кончины святителя Филарета Корсунский пишет: «произнесенное в Великий Пяток 1813 года слово Филарета служит доселе блестящим образцом красноречия и с 1815 года помещается в качестве такого образца во всех почти хрестоматиях русского языка и учебниках словесности, отвечая таким образом самым свежим, если можно так выразиться, по новости требованиям литературным, вызванным к жизни гением Карамзина и его сподвижников на поле русского слова.»116
Явная цезура в проповеднической деятельности святителя в Санкт-Петербурге видна в 1815 г. Если архимандрит в течение 1814 г. сказал семь проповедей, то в этом году зафиксирована всего лишь одна проповедь в Великий Пяток. Ни царская семья, ни высшее общество ни разу не пригласили его проповедовать в том году. Причина была однозначная: в своей проповеди на Второй день Рождества Христова 1814 г. Филарет резко высказался против «вредной и богопротивной, как и суетной... любви к миру»117. Сразу же после богослужения императрица Мария Феодоровна, почувствовав, вероятно, что обличение касалось не только мирской суеты вообще, но и суеты при дворе, обратилась к кн. Голицыну за объяснением: «Я, право, не знаю, чего хотел о. Филарет. Не можете ли вы, князь, объяснить мне к чему клонилась его речь?»118. Об этом Сушков пишет: «Императрица смутилась жестокостью проповеди, достойной древних аскетов-учителей - и с той поры не слушался более голос молодого обличителя любви к миру в дворцовом храме… Однако, слава духовного витии росла и значение его не упадало. Мария Феодоровна не утратила своего к нему уважения и продолжала по временам беседовать с ним искренно»119.
В 1816 г. архимандрит Филарет проповедует дважды - в Великий Пяток и при освящении храма Воскресения Христова при доме графа А.К. Разумовского. В 1817 г. он произнес три проповеди, а в 1818 г. только одну, свою последнюю в Санкт-Петербурге. В 1820 г. появился первый сборник проповедей Филарета под названием «Поучительные слова в разное время сказанные членом Синода Филаретом, архиепископом Ярославским»120. Второе издание этого сборника появилось в 1821 г. с добавлением двух новых, в том году сказанных проповедей. В 1822 г. святитель Филарет публикует второй сборник проповедей. Он носил название «Слова к московской пастве, в первый год управления ею говоренные, и житие преподобного Сергия, читанное в лавре его на всенощном бдении июля 5 дня» (М., 1822)121. Как и в более поздних изданиях, проповеди здесь печатались не в хронологическом порядке, а по праздникам церковного года.
В двадцатые годы еще раз одна из проповедей святителя Филарета вызвала возмущение. Это было слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы, которое Филарет произнес в 1824 г., будучи архиепископом Московским, в Благовещенском храме московского Чудова монастыря. Эту проповедь митрополит Санкт-Петербургский Серафим прочел в рукописи и отметил в письме к Филарету: «Вашу проповедь на Благовещение я прочел; она, по моему мнению, наилучшая среди всех Ваших проповедей»122. Какой-то мирянин, чью фамилию Филарет в своем письме митр. Серафиму от 14 декабря 1824 г. не указывает, потому что она митрополиту и так известна, по словам Филарета, «по своему произволу произвел себя не только в богослова, но и в судию веры и Церкви»123 и старался добиться запрета распространять эту проповедь. Проповеднику ставилось в упрек, что он не стоит на почве Православия, потому что в этой, как и в других проповедях в этот праздник124, он высказал мнение, что Иосиф до появления ангела не знал о тайне Пресвятой Девы Марии.
После этого последнего инцидента проповедь представляла неотъемлемую часть жизни святителя Филарета. Сам он придавал этой деятельности немалое значение. На это указывает хотя бы то внимание, которое он уделял проповедям священнослужителей своей епархии, когда те просились на особые места служения. Будущий архиепископ Харьковский Амвросий пишет: «По проповедям он оценивал способности священнослужителей и выбирал людей. И никто не мог сказать, чтобы кто-нибудь из даровитых людей был им не замечен»125. Митрополит Филарет считал проповедь своим пастырским долгом. Не только в эпиграфе к изданию проповедей 1844-45 гг. он говорит с ап. Павлом: Если я благовествую, то нечемъ мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя (1 Кор 9, 16)126.
В 1835 г. митрополит Филарет публикует третий сборник проповедей под названием «Слова и речи, во время управления московскою паствою говоренные, и житие преподобного Сергия Радонежского и всея России чудотворца»127. В этом издании перепечатано издание 1822 г. и прибавлены проповеди последующих годов. Четвертое собрание появляется в 1824 г.: «Слова и речи синодального члена Филарета, митрополита московского, в трех частях»128. Это - первое более или менее полное собрание проповедей. Оно представляет собой выборку из проповедей и слов Филарета с начала его проповеднической деятельности до момента издания данного трехтомника. Слова и речи здесь разделены на 11 разделов по праздникам Господским, Богородичным, святых и воскресным дням в течение церковного года, и по особым случаям, по которым они были сказаны. В 1848 г. опубликовано 5-е собрание в двух томах. Оно названо «Второе расширенное издание», потому что в нем перепечатаны предыдущие издания с прибавлением некоторых проповедей и речей, произнесенных в этот промежуток времени. В 1861 г. публикуется шестое, более полное издание.
Особое внимание митр. Филарет уделял изданиям 1844, 1848 и 1861 гг. Многие проповеди и слова из прежде напечатанных не были им приняты для этих собраний. У некоторых изменены названия; все тексты, переданные в печать, были проверены и почти все исправлены, причем владыка, не доверяя себе, поручил другим лицам указать ему на места, нуждающиеся, по их мнению, в поправках129.
Полного собрания всех слов и речей Филарета при его жизни не было издано. Эта задача была выполнена только в 1873 г. после длительного поиска по разным журналам; включены были проповеди, которые сам митрополит не принял в свои издания, а также такие, которые вообще никогда не печатались, но сохранились в рукописной форме у отдельных лиц. Таким путем было составлено единственное критическое и сравнительное издание слов и речей московского митрополита в пяти томах, опубликованных с 1873 по 1885 гг. в Москве. Это издание последовательно разделено на три части, а именно: 1) слова и речи, одобренные самим проповедником для изданий 1844, 1848 и 1861гг.; 2) слова и речи, напечатанные при жизни святителя, но не принятые в вышеуказанные собрания; и 3) слова и речи, не опубликованные при жизни. Внутри этих трех отделов проповеди расположены в хронологическом порядке. В текстах, опубликованных в собраниях, указаны изменения, которым подвергались данные проповеди в разных изданиях.
Обзор проповеднической деятельности митр. Филарета показывает, что наиболее плодотворным временем были 1840-е и 1850-е годы. В 1847 г. Московский митрополит говорит 12 проповедей, слов и поучений; в 1848 - 12; в 1849 - 14; в 1850 - 14; в 1851 - 10; в 1852 - 12; в 1853- 18; в 1854 - 15; в 1855 - 18; в 1856 - 16; в 1857- 12; в 1858 - 14; в 1859 - 7; 1860 - 3, в 1861 - 6130. Всего до нас дошло 445 слов, речей и поучений святителя Филарета.

(Продолжение следует)


100. Проповедническая деятельность Василия Михайловича Дроздова (впоследствии Филарета, митрополита Московского). «Вера и Разум», Харьков 1884, Кн. I, стр. 294.
101. Ф. Левашев. Направление и характер проповеди Филарета, митрополита Московского. Странник, СПб., октябрь 1875, стр. 27; Корсунский. Проповедническая деятельность.., стр. 295.
102. Левашев, стр. 26.
103. И. Снегирев. Жизнь м. Платона, свидетельства к 1-й части, с. 2, №35. Цит. по: Левашев, стр. 27.
104. Левашев, стр. 21.
105. Сочинения Филарета, митрополита московского и коломенского. Слова и речи, т. I (1803-1821), М., 1873, стр. 134-139.
106. См. об этом: Пономарев (1868), стр. 150-167.
107. Архимандрит Григорий. К воспоминаниям о московском митрополите Филарете. Чтения в императорском обществе истории и древностей российских при Московском Университете, 1875, № 4, стр. 213.
108. Левашев, стр. 29; И. Корсунский. Петербургский период проповеднической деятельности Филарета (Дроздова), впоследствии митрополита Московского (1809-1819). Вера и Разум, Харьков, 1884, июль, стр. 27 и след.
109. По Корсунскому (Петербургский период.., стр. 27) - семь проповедей, по Пономареву (1868, т. I, стр. 220) - восемь. Неясно, проповедовал ли Филарет при освящении кафедрального собора Казанской Богоматери в Санкт-Петербурге, во всяком случае, текст не сохранился; см. об этом также: Сочинения Филарета, т. I, стр. 144, прим.
110. С. Пономарев. Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит московский и коломенский. Труды Киевской духовной Академии. 1868, т. II, стр. 130.
111. См.: Служебный список митр. Филарета, Сочинения Филарета, т. I, стр. 12; II.
112. Пономарев (1968), т. II, стр. 131.
113. См. об этом прим. 109.
114. Корсунский. Петербургский период.., стр. 31.
115. Там же.
116. Тамже, стр. 39.
117. Сочинения Филарета, т. I, стр. 81.
118. А. С. Струдза. Херсонские епархиальные ведомости, 1868, № 1, стр. 26. Цит. по: Левашев, стр. 31.
119. Н. В. Сушков. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского. М., 1868, стр. 107.
120. Поучительные слова, говоренные в разные времена синодальным членом Филаретом, архиепископом Ярославским. СПб., 1820.
121. «Слова и речи, во время управления московскою паствою говоренные, и житие преподобного Сергия Радонежского и всея России чудотворца» М., 1822
122. Записки Министерства народного просвещения, январь 1868, стр. 27.
123. Там же.
124. Там же, стр. 15; см. также: Благовещение Пресвятой Богородицы по материалам митрополита Филарета. Чтения в московском Обществе любителей духовного просвещения. 1867, стр. 1-16.
125. Архиепископ Амвросий (Ключарев). Воспоминания о приснопамятном святителе Филарете, митрополите московском. Полное собрание проповедей высокопреосвященнейшего архиепископа Амвросия, бывшего харьковского. Харьков, 1902, т. I 12;, стр. 340.
126. Слова и речи, т. I. М., 1844, стр. 364
127. Слова и речи, во время управления московскою паствою говоренные, и житие преподобного Сергия Радонежского и всея России чудотворца.
128. Слова и речи синодального члена Филарета, митрополита московского, в трех частях. М., 1844-1845.
129. Сочинения Филарета, М., 1873, стр. II.
130. Пономарев, 1868, т. II, стр. 610.
Опубликовано: 07.08.2003
Обновлено: