«И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца»...  
Архим. Юстин (Попович)  
Публикуемый текст представляет собой извлечения из главы Тайна Спасителевого вознесения и тайна спасения «Догматики Православной Церкви» («Догматика Православной Церкви». Книга II, Белград, 1935, стр. 594–609) о. Юстина, в которой автор, обильно цитируя богослужебные тексты, излагает таким образом сущность молитвенного богословия Церкви о тайне Вознесения Христова. Это возвышенное богословие о божественных тайнах и таинствах святая Церковь предлагает всем верным, без различия пола, возраста и уровня образования. Сохранив в данной публикации ссылки на конкретные богослужебные тексты, мы надеемся, что благочестивый читатель не только заблаговременно вдумается и вчувствуется в смысл грядущего праздника, но также воспользуется возможностью сравнить церковно-славянский перевод с греческим оригиналом, чтобы убедиться, насколько благоговейно и бережно хранит Русская Церковь святоотеческое догматическое богословие, запечатленное в праздничном богослужении. – Ред.


Свою земную жизнь Спаситель завершил Своим вознесением. Все богочеловеческие силы его жизни, все чудесные дела Его, все необычайные евангельские происшествия слились в завершающее событие земной жизни Богочеловека: в вознесение на небо. Вся многостороняя деятельность воплощенного Бога вела к этому. Естественно, что Спасителев богочеловеческий подвиг спасения рода человеческого завершился вознесением на небо человеческого естества, которое Господь Своим воплощением принял в ипостасное единство с Собой и навсегда сделал составной частью своей Богочеловеческой личности. Никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе Сынъ человеческiй, сый на небеси1.
Все богочеловеческие тайны чудесной Личности Христовой завершающе слились в тайну Его славного вознесения на небо. Так тайна спасения вся обрелась в тайне Спасителевого вознесения. Ибо только в Спасовом вознесении на небо открылась в полноте мысль Божия о естестве человеческом: естество человеческое создано для того, чтобы вечно жить превыше всех небес одесную Бога Отца в ипостасном единстве с вечным Сыном Божиим2. Так только лишь в Спасителевом вознесении на небо полностью раскрыт и окончательно осуществлен вечный божественный смысл человеческого естества. Вознесением естества человеческого на небо Господь Христос очевиднейшим образом засвидетельствовал свое безмерное человеколюбие и показал, что все Его богочеловеческое домостроительство спасения имело целью сделать возможным и осуществить вечное соединение с Богом естества человеческого, которое для того и создано было богообразным.
[...]
На небо вознесся тот самый воскресший Иисус, Который самым убедительным образом показал и доказал реальность своего воскресшего тела. Прославленное победой над смертью, это тело и возносится на небо, чтобы через ипостасное единство с Сыном Божиим вечно жить в вечной славе Трисолнечного Божества. Это слава, которой никто никогда, ни из Ангелов, ни из людей не мог бы прославить тело человеческое и человека вообще. Ибо вознесением Своим Господь Христос не только вошел въ самое небо,  да явится лицу Божiю о насъ3, но прошелъ небеса4, восшел превыше всехъ небесъ5, и седе одесную Бога6.
Человеческое естество Господа Христа, ипостасно соединенное с Его Божеством, вознесением Спасителя на небо и седением одесную Отца вошло во славу и власть, в вечную славу и в вечную власть Троичного Божества. Эту славу и эту власть Господь Христос всегда имел по своему Божеству, но Он получил ее и по Своему человечеству полностью, потому что совершил богочеловеческий подвиг искупления и спасения мира.
[...]
Утверждая, говорит святой Иоанн Дамаскин, что Христос телесным образом седит одесную Бога и Отца, мы не понимаем правую сторону в пространственном смысле. Ибо как Безграничный может иметь правую сторону, ограниченную местом? Правая и левая сторона принадлежит тому, что ограничено. Но под правой стороной Отца мы разумеем славу и честь Божества, в которой Сын Божий, как Бог и единосущный Отцу, воплотившийся в последние времена, и телесным образом пребывает, поскольку и тело Его участвует в славе. Ибо Ему с Его телом вся тварь воздает единое поклонение7.
[...]
Вознесение Спасителя с телом есть естественное и логичное последствие Его воскресения телом. Его тело воскресло для вечной жизни в вечности Троичного Божества, которая и наступила в своей божественной полноте со Спасителевым вознесением. Воскресение есть, по словам Григория Паламы, переход нашего естества во Христе из смерти в жизнь, из тления в нетление. А вознесение Спасово есть переход нашего естества во Христе от земли на небеса и на тамошний престол всеобщего Владыки8.
Молитвенная мысль Церкви, погружаясь священно и трепетно в божественные таинственности святого вознесения Спасителя, открывает нам его неизреченную силу и значение для спасения человека и твари. В вознесении Господа Иисуса тело человеческое, а с ним и в нем вся тварь, достигло конечной, божественной цели и назначения. Богочеловеческий монизм человеческой жизни впервые полностью осуществлен вознесением Спасовым на небо. До этого момента монизм человеческой жизни был невозможен, потому что зловещая и мрачная расселина смерти рассекала его и разделяла. Вознесением Спасовым полностью исцелена в человеческом естестве страшная раковая рана смерти, и тело человеческое ощутило себя и оказалось навсегда превыше смерти, обессмерченное богочеловеческой силой всемилостивого Победителя смерти, Господа Иисуса.
Восшедши со славой на небо, говорит молитвенная мысль Церкви, Спаситель вознес сущность человеческую и украсил ее славой9. Сам по себе грех есть болезнь человеческого естества и осуждает человеческое естество на проклятие и смерть; Своим воплощением, воскресением и вознесением Господь помиловал несчастное человеческое естество10. Воскрес Христос Бог наш, и вознесся туда, откуда сошел к нам человеколюбиво, примирив древле разделенное, то есть человека и Бога, землю и небо11. Вознесением Своим Господь устранил последнюю преграду между землей и небом, проложил путь телу в вечную жизнь и вечную славу Трисолнечного Божества.
[...]
Христос Бог наш, Своим Божеством исполняющий все и вся, вознесся во славе, и седитъ одесную Отца12. Восшел Бог, чтобы вознести падший Адамов образ13. Превечный и безначальный Бог, обоготворив таинственным образом, это естество человеческое, которое Он взял на себя, вознес сегодня на небо14. Христос, сошедший с небес на землю, и долу лежавший в царстве ада, воскресил с Собой Адамово естество, и вознесением Своим возведя на небо, посадил вместе с Собою на престоле Отца Своего15. Господь, Своим страданием и Своим воскресением обновивший мир, состарившийся от многих грехов, вознесся, носимый облаком, на небеса16.
Жизнодавец Христос восшел ко Отцу и вознес род наш по неизреченному человеколюбию Своему и милосердию17. Сошествием Своим на землю Господь Христос низложил врага, диавола, а Своим восшествием вознес человека18. Сверхумным и совершенно непостижимым образом было вознесено превыше Ангелов естество наше, древле отпадшее, и посажено на божественном престоле19. Это новое-преновое чудо: человеческое естество, соединенное с Богом Логосом Вседержителем, взошло на небеса20. Человеческое естество прошло бесконечно долгий путь: от глубочайшего падения до высочайшей славы, от диавола до Бога, от смерти до бессмертия. Милостивый Спаситель вознесся к Своему Родителю и вознес долу лежащее естество наше21. Вознесение есть ясный и всесветлый день Господнего божественного восхождения на небо, день, просвещающий все и вся22.
Все принадлежащее Христу, от самого видимого до самого невидимого в Его богочеловеческом подвиге, пронизывает одна мысль, одна цель, одно желание: спасение рода человеческого от греха, смерти и диавола через соединение с безгрешным и бессмертным Богом. – По неизреченной благости Своей Иисус воплотился, и Он, бессмертный, добровольно претерпел крест и смерть, и в третий день воскрес из мертвых, а в сороковой день вознесся туда, откуда сошел, умирив сущее на земле, и всех людей приведя Родителю23. Своим вознесением Спаситель возложил вечный венец обожения на Свое человеческое естество и почтил его седением одесную Отца24.

... И богоглаголивые уста единой, святой, соборной и апостольской Церкви громоглашают евангельское благовестие, которое своей бесконечной таинственностью поражает, а своей неизмеримой радостью восхищает и Ангелов на небе, и людей на земле: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца»...



Примечания.
1. Ин 3, 13; ср. Еф 4, 10.
2. Еф 2, 6; Кол 3, 1-3.
3. Евр 9, 24.
4. Евр 4, 14
5. Еф 4, 10.
6. Мк 16, 19; ср. Деян 7, 55.
7. De fide, IV, 2; P. gr. t. 94, col. 1104 BC; ср. св. Василий Великий, De Spiritu Sancto, cf. p. 6.
8. Homil. XXI, In Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi; P. gr. t. 151, col. 276 A. B.
9. Въ среду шестыя седмицы по Пасце, на утрени, седаленъ: ...на небеса со славою восшелъ еси, и возвелъ еси человеческое существо, и словою удобрилъ еси.
10. Там же, Канонъ предпразнеству Вознесенiя, песнь 4: Прежде грехомъ осужденное естество наше Всецарю, Твоимъ прiятiемъ помиловася, песнословяще Твое со страхомъ востанiе и божественное вознесенiе.
11. Там же, песнь 8: ...воскресе Христосъ Богъ нашъ, и взыде, отонудуже сниде къ намъ человеколюбно, умиротворивый древле разстоящаяся.
12. Вознесенiе Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, на велицей вечерни, на стиховне стихиры: ...Вознеслся еси..., Христе Боже нашъ, и селъ еси одесную Отца, всяческая исполняяй Божествомъ.
13. Там же, Слава и ныне: Взыде Богъ въ воскликновенiи, ...еже вознести падшiй образъ Адамовъ.
14. Там же, на утрени, седаленъ: Превечный Богъ и безначальный, еже воспрiятъ естество человеческое, обоготворивъ тайно, днесь вознесе.
15. Там же: Сошедый съ небесе на земная, и долу лежащiй во адове стражи, совоскресивый яко Богъ Адамовъ зракъ, вознесенiемъ Твоимъ Христе на небеса возведъ, престолу Отеческому Твоему соседителя соделалъ еси, яко милостивъ и человеколюбецъ.
16. Там же, Канонъ, песнь 1: Состаревшiйся, Господи, мiръ многими грехми, обновивъ страстiю Твоею и востанiемъ Твоимъ, возшелъ еси носимъ облакомъ къ пренебеснымъ.
17. Там же, песнь 3: Возшелъ еси жизнодавче Христе ко Отцу, и вознеслъ еси родъ нашъ Человеколюбче, неизреченнымъ благоутробiемъ Твоимъ.
18. Там же, песнь 8: Своимъ снисхожденiемъ низложившаго супостата и Своимъ восшествiемъ вознесшаго человеки.
19. Там же: Взятся превыше Ангелъ естество наше, древле отпадшее, и на престоле посаждено бысть божественне, паче смысла .
20. Въ пятокъ Вознесенiя на утрени, на стиховне стихиры праздника: Чудо новолепное, человеческое бо естество на небеса взыде, соединившееся Слову Богу вседержителю.
21. Въ пятокъ Вознесенiя вечера, на стиховне стихиры: Вознеслся еси къ Твоему Родителю, щедре, ...и вознеслъ еси долу лежащее естество.
22. Въ пятокъ Вознесенiя на утрени, на стиховне стихиры праздника: Возсiя ясный и всесветлый день Владыки божественнаго на небеса восхожденiя , просвещающiй всяческая .
23. Въ вторникъ седмыя седмицы вечера, на Господи воззвахъ стихиры: Воплотился еси за неизреченную Iисусе благость, и крестъ и смерть Безсмертне волею претерпелъ еси и паки тридневенъ воскресъ изъ мертвыхъ, по днехъ четыредесятыхъ вознеслся еси, отонудуже первее сошелъ еси, умиривъ земная, и всехъ приведъ Родителю.
24. Последованiе ко Святому Причащенiю, молитва 3: Преславнымъ Твоимъ вознесенiемъ плотское обоживый восприятiе, и сiе деснымъ Отца седенiемъ почтый.

Home
© Вестник Германской Епархии, 2000-2002