пасхальное послание  
боголюбивой пастве германской епархии
  
Архиепископ Марк  
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! - ликует вся тварь. И всей твари в пасхальную ночь Святая Церковь проповедует Евангелие от Иоанна: въ начале бе слово ... и слово плоть бысть (Ин 1, 14). Казалось бы, эти слова более соответствуют празднику Рождества Христова, чем Пасхе.

Но Церковь не случайно установила чтение этого отрывка из Евангелия именно для пасхальной литургии. На Пасху как бы завершается первый круг действования Христа на земле, плотяной круг. Слово Божие делается плотью для того, чтобы мы, Его последователи, могли стать и братьями Его, способными не к плотскому только, но к духовному восприятию. Плоть нужна была плотяным Его Апостолам, еще не просвещенным сошествием Духа Утешителя. Плоть дана была по снисхождению иудеям, ожидавшим Мессию. Но, видя плоть плотскими своими глазами, они не пожелали принять Воплощенного Бога. Плоть нужна была чужеземке, хананеянке, для земной встречи с Ним и последовавшего по ее вере исцеления плотяного сосуда ее дочери. Наконец, плоть нужна была для пригвождения ее ко Кресту, на котором Господь, убивъ вражду  (Еф 2, 16) с Богом падшего человека, положил предел смертному его существованию.

В священную и спасительную пасхальную ночь все ценности обретают свой исконный порядок и смысл. Если раньше мы, как и Апостолы, и разумехомъ по плоти Христа, то ныне ктому не разумеемъ (2 Кор 5, 16). Обновленное человечество возвращается к началу: въ начале бе слово, и слово бе къ Богу (или: у Бога), и Богъ бе слово. В эту ночь мы - если до сего момента этого не успели - делаемся Бого-словами, принимая воплощенное Слово Божие не только с осязаемой стороны, но прежде всего как Духа, с чьей помощью будем впредь вести брань с Его противником, с тем, кого Он незадолго до крестных страданий, в последней беседе с учениками назвал княземъ мiра сего (Ин 14, 30). Эту брань мы можем вести только при духовном понимании сущности Христова воплощения, Его жизни и Его учения. Плотским Своим явлением Господь привлекает нас к Себе, дает нам основные понятия о Своем существовании и внешнюю сторону Своего учения. При духовном же подходе к Его воплощению, учению, чудесам, крестному пути и Воскресению Он открывает нам их духовную суть. Мы перестаем отныне смотреть на Триединого Бога и созданный Им мир одними только чувственными глазами, и обращаемся к новому духу благодати, потому что Господь Христос есть Светъ всему естеству человеческому, и Око телу мiра сего (Въ неделю 6-ю по Пасце, на вечерни, на Господи воззвахъ)

Больше мы не приносим плотских жертв, которые приносил ветхий Израиль, уподоблявшийся этим тем же самым неразумным животным, но начинаем жертвоприносить духовные дары наши. Они произрастают из наших душ, питаемых Божественным словом и благодатью. Духовные наши жертвы, добровольно и охотно приносимые Господу, положенному на паденiе и на возстанiе многихъ (Лк 2, 34), в молитве, посте и богомыслии должны привести к паденiю наших страстей и греховных помыслов, и к возстанiю добродетелей и помыслов богоугодных. Когда духовное жертвоприношение для нас станет естественным и органичным, тогда прекратится грубое восприятие Христа, Его слов и чудес, и в наших душах будет восстановлен Божественный Его образ. В подвиге поста и молитвы, покаяния и христоподобной жизни мы обратимся тогда от образа к подобiю, уподобляясь Ему во всем и участвуя в Его Божественных силах по благодати. Тогда Его Воскресение осуществится в нашей жизни и Его Жизнь - в нашем Ему со-воскресении, ибо в нас тогда во-образится Христос, последний Адам, Который есть Духъ животворящъ. И как облекались мы въ образъ Адама перстнаго, так облечемся и въ образъ небеснаго (1 Кор 15, 45. 49).

Воззрев на мiръ, на Церковь нашу Святую и наше место в ней духовными очами, мы поймем, что Воскресение Христово освобождает нас от всякого смертоносного противостояния и разделения, порожденного грехом, ибо Бог Слово на Кресте вражду плотiю Своею упразднил, творя миръ. Но Господь Христос не только дарует и творит мир. Он Сам есть миръ нашъ, по слову святого Апостола (Еф 2, 14. 15.), и в Себе примиряет нас с Богом и между собой.

Так духовное восприятие Креста и Воскресения Христова выводит нас на апостольскую стезю: мира и любви к Богу и ближнему, непримиримой же борьбы со всем, что Богу противится. Христосъ воскресе и нас совоскресил. В Нем Одном жизнь, и жизнь есть светъ человекомъ: И светъ во тьме светится, и тьма его не объятъ (Ин 1, 4-5), и мы ныне - светъ о Господе (Еф 5, 8).

Хрiстосъ воскръсе! Воистинну воскръсе!

Берлин-Мюнхен. Пасха Господня 2002 г.
Home
© Вестник Германской Епархии, 2000-2002