ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ  
  
В больших приходах нашей епархии Великим Постом совершается архиереем над православными верующими (при условии, что они во время этого Поста исповедовались и прищащались) таинство Елеосвящения. Совершать в Великий Четверток таинство Елеосвящения над физически здоровыми, а не только над болящими - древняя традиция Православной Церкви. В нашей епархии последование святого елея совершается по чину, принятому в Успенском соборе Москвы, т. е. сначала полностью все молитвенное последование, а самое помазывание елеем совершается в заключение чина. Редакция сочла полезным поместить в этом номере извлечения из «Новой скрижали» архиеп. Нижегородского и Арзамасского Вениамина, в которых дается объяснение и святоотеческое толкование некоторых важных моментов елеосвящения. Мы надеемся, что благочестивые размышления над глубоким смыслом этого богоучрежденного таинства помогут читателям заблаговременно подготовится к его приятию. - Ред.


Елеосвящение есть таинство.
В последовании святого елея содержится седьмое таинство Церкви - таинство елеосвящения, и елей называется святым потому, что освящается церковным благословением. Симеон Солунский говорит: «св. елей предан нам, как священное таинство и образ Божественной милости, подаваемый во освящение и избавление от греха приемлющим его; посему это таинство подает разрешение от грехов, восстановляет от болезней и совершает освящения. Все это предал нам Иисус Христос Бог наш, - и через Него - божественные Его ученики и апостолы.»

Совершается семью священниками.
Таинство елеосвящения совершается семью священниками. Симеон Солунский пишет: «брат Господа не определяет числа пресвитеров при совершении сего таинства (Иак 5, 14), но обычаем предано призывать седмь, я думаю, в соответствие седмеричному числу даров Духа, исчисляемых у Исаии; или в соответствие тех седми ветхозаветных священников, которые, по повелению Божию, седмь раз ходили с трубами вокруг стен Иерихона и разрушили стены его; или чтобы (по подражанию пророку над детищем жены сонамитянки) иереи, седмь раз помолившись о мертвой душе, возбудили ее, как отрока - Елисей, который седмь раз нагибался над ним и седмь раз молился; или, чтобы как Илия, который седмь раз помолившись, снова отверз небо, которое заключил за грехи, и низвел дождь, - и им разрешить засуху греха, отверзть, подобно Петру небо, подавши ключ благодати и, как дождь, низвести от Бога милость отпущения. Таков, по моему мнению, смысл седмеричного числа (священников). - А некоторые, по недостатку семерых, призывают трех; - и это не предосудительно: потому что ради силы Троицы, а потом - и в воспоминание свидетельства и проповедания Троицы, бывшего некогда чрез Илию, когда он воскресил умершего сына сарептской жены, трижды помолившись и трижды простершись над ним. Некоторые же собирают и более седми (священников) для выражения большей веры и усердия. Впрочем, нет надобности много исследовать о числе священников, так как оно не определено у апостола. А впрочем, хотя и не написано, тем не менее необходимо соблюдать древнее предание, и должны быть седмь, как требует древний обычай, а в случае нужды и менее трех, но все должно быть произносимо, что предано произносить». - Посему если известного числа священников для совершения сего таинства не определяется, то в крайней нужде и один священник, совершающий его, совершает силою всей Церкви, которой он есть служитель, и которой лицо в себе представляет, ибо вся власть Церкви содержится во едином священнике.

Красное вино с елеем и семь светильников.
Елей употребляется здесь в образ милости Христовой, в вино - в знамение Его крови, на кресте излиянной. Симеон Солунский (в гл. 288) говорит: «и елей вливается в лампаду или в другой какой-либо сосуд, над которым возжигаются семь свечей по числу иереев и в образ даров Духа, и в знак того, что что посредством святого елея совершается как бы Божественное освящение, и что Богу возносится всеплодие и чистая жертва, да сподобимся получить Его милость. Вместе с сим он изображает нам и исцеление тела того избитого (Лк гл. 10), взяв которого, некто Самарянин, Который есть Иисус, родившийся от Марии Девы, уврачевал вином и елеем, то есть кровию Своею и щедротами. Поэтому некоторые вливают в сосуд вино прежде елея».

Освященный елей многомощен.
В елеосвящении елей составляет главное вещество таинства. Поэтому для освящения его испрашивается особой молитвою благодать Господня. Хотя в своих таинствах Церковь употребляет и простые вещества: воду, елей, миро; но когда они бывают освящены чрез священническую молитву, тогда получают благодатные силы и бывают многодейственны. Симеон Солунский говорит: «я узнал, сколько величайших и Божественных даров заключает в себе св. елей: в нем избавление от болезней, оставление грехов; он податель освящения, Божественного укрепления, и наконец приводит в Царство Небесное. И никто из благомыслящих да не говорит: - «это елей: что может сделать вещество из растения масличного?» - Хотя он и простой, но исполнен благодати чрез призывание на него имени Божия: ибо где призывание Бога, там все Божественное и имеет силу Божию. Иереи суть лица божественные, получившие в рукоположении силу Божию; посему елей, нам благословенный иереями посредством призывания Бога, божествен и свят, и исполнен Божественной благодати Св. Духа. Подобно тому как и вода крещения - хотя и вода есть, но исполненная Духа, очищающая души, воссозидающая человека, усыновляющая его Богу и делающая его безгрешным. Воде простой свойственно по естеству очищать телесные скверны и утолять жажду, а святой воде свойственно вместе с телом измывать душу, освящать, воссозидать, духовно орошать и усыновлять Богу. Равным образом всякое простое миро только благоухает и услаждает чувство того, кто его держит или им умащается; а святое миро вдыхает Божественную жизнь, особенно оживотворяет и возобновляет в Духе, исполняет нас благоуханием даров Его, дарует печать и дыхание благодати, - не как миро простое, но как миро святое, имеющее благодать Св. Духа после совершения над ним освящения. Так и настоящий елей, освященный совершением над ним священнодействия, есть елей святой и исполнен Божественной силы».

На главу болящего возлагается Евангелие.
Здесь замечательны два действия: первое - возлагается св. Евангелие письменами на главе больного, и второе - придерживают сие св. Евангелие все священники, то есть все возлагают свои руки на оное. В первом действии Церковь в начале подражает примеру пророка Елисея, пославшего свой жезл для воскрешения сына жены сонамитянки (4 Цар гл. 4); потом свидетельствует, что как Иисус Христос во время исцеления больных творил многие чудеса, описанные в Евангелии, для того, чтобы похвалить и утвердить веру предстоящих и поселить в них уважение к Своим словам написанным: так и здесь то же Евангелие, как исполненное теми же чудесами, возлагается на больного в той надежде, что и он получит подобное исцеление душевное и телесное. Что касается до второго действия, то причину оного читатель ясно увидит в последующей за сим действием молитве.

Возлагаются руки на Евангелие.
Как Христос возлагал на больных всемогущую Свою руку, как значится в Евангелии, возвещающем о Его чудесных делах: так и здесь священники в лице того же Спасителя, как Его служители, возлагают на Евангелие свои руки или придерживают оное. И как Христос очищал грехи молящихся больных и подавал им прощение, так и здесь возложением рук, как знамением примирения, изображается то же прощение. Ибо это таинство представляет образ покаяния, как и самое возложение рук есть знамение примирения. Сверх того и самое действие помазания располагает больного к покаянию. В том же смысле эти два действия описывает и Симеон Солунский: «положив руку на главе кающегося, священник произносит молитву, показуя тем, что он совершает врачевание по подражанию Владыке, Который возлагал на немощных руки и врачевал их прикосновением - и что он, будучи сам освящен посредством рукоположения, и священнодействует прикосновением руки, очищая и освящая благодатию Божественною при сем видимом действии».

Священник велегласно глаголетъ молитву сiю: Царю святый. Эту молитву: Царю святый, как окончательную, хотя произносит один иерей, но в ней, согласно с ним, принимают молитвенное участие и все священники; для того при сей молитве все они придерживают руками св. Евангелие, обращенное письменами на главу больного. Симеон Солунский говорит: «по окончании всего обычного (то есть всего последования помазания больного елеем), первый иерей читает окончательную молитву прощения над главою приемлющего таинство; в то же время все прочие иереи, как сослужители и сомолитвенники его, касаются руками главы приемлющего разрешение».
Home
© Вестник Германской Епархии, 2000-2002