УЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ  
К 1950-ти летию апостольского собора в Иерусалиме  

Икона двенадцати Апостолов (XIV век)

Раннехристианский памятник под названием DIDACH TWN DWDEKA APOSTOLWN – Учение двенадцати апостолов – представляет собой катехизическое, литургическое и дисциплинарное пособие, составленное одним из апостольских учеников (имя его неизвестно) во второй половине I века. Новейшие исследования датируют время написания DIDACH между 90 и 100 г. или еще раньше – между 60 и 80. Этот текст был хорошо известен в древней Церкви, на него ссылаются многие Отцы и Учители, начиная с Климента Александрийского. Однако в более позднее время DIDACH был как бы забыт, и самый текст считался утраченным вплоть до 1873 г., когда его обнаружил митрополит Никомидийский Филофей Вриений в одной из рукописей библиотеки подворья Святогробского братства в Константинополе. Полный текст DIDACH по-гречески (из вышеупомянутой пергаментной рукописи, датируемой 1056 г.) Вриений опубликовал в 1883 г., снабдив его обширным введением и комментариями. Позже были найдены небольшие фрагменты из DIDACH в других, более древних рукописях (латинской, коптской, египетской).

Мы публикуем в этом номере катехизические главы с первой по шестую и заключительную – эсхатологическую – главу этого замечательного памятника в переводе прот. П. Преображенского, опубликованном в 1895г., который мы дополнили некоторыми комментариями из вышедшего в 1999 г. по-сербски сборника «Дела апостольских ученика» в переводе епископа Захумско-Герцеговинского и Приморского Афанасия. Первые шесть глав кратко излагают основные нравственные заповеди евангельского учения – это своего рода «букварь» для христиан, обращенных, по всей вероятности, не из иудеев, а из язычников, продолжавших после крещения жить среди идолопоклонников, и не знавших Моисеева закона. Последнее очевидно из самого набора не слишком строгих заповедей о воздержании, некоторые из которых дословно повторяют определения апостольского Иерусалимского собора, постановившего не обременять обращающихся к Богу из язычников требованием соблюдать все ветхозаветные правила, но заповедавшего им только огребатися отъ идоложертвенныхъ и крове и удавленины и блуда; и елика не хощете вамъ быти, другимъ не творити (Деян 15, 29).

Безыскусность слога сообщает боговдохновенным словам неизвестного апостольского ученика особую убедительность и доходчивость. Нам, живущим в пору массового отступления от Христа, в мире, возродившем поклонение идолам человеческих страстей, существенно полезно вчитаться, вдуматься, вчувствоваться в эти простые и столь важные для нашего спасения слова апостольской проповеди, сокрушившей мертвых богов силою воскресшего Спасителя: «Есть два пути: один – жизни и один – смерти...»

Ред.

ГЛАВА I.

Есть два пути: один – жизни и один – смерти; велико же различие между обоими путями.

И вот путь жизни: во-первых, возлюби Бога, создавшего тебя, во-вторых ближнего своего, как самого себя, и не делай ничего другому, чего ты не желал бы, чтобы случилось с тобою. Учение же этих заповедей таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших, поститесь за тех, которые преследуют вас; ибо какая благодать, если вы любите любящих вас? Разве и язычники не делают того же? Вы же любите ненавидящих вас, и не будет у вас врага.

Воздерживайся от плотских и телесных похотей. Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую, и будешь совершен. Если кто отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай ему и нижнюю. Если кто возьмет у тебя что-либо твое, не требуй назад, ибо ты не можешь. Всякому просящему у тебя давай и не требуй назад, ибо Отец хочет, чтобы всем было раздаваемо от даров каждого. Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен. Горе тому, кто берет! Ибо если он берет, имея в том нужду, то он неповинен; а не имеющий нужды даст отчет, зачем и на что он взял и, подвергшись заключению, будет спрошен о том, что он сделал и не выйдет оттуда до тех пор, пока не заплатит последнего кодранта. Впрочем об этом сказано еще так: пусть запотеет милостыня твоя в руках твоих, прежде чем ты узнаешь, кому даешь.

ГЛАВА II.

Вторая заповедь учения.

Не убивай, не прелюбодействуй, не развращай детей, не предавайся блуду, не воруй, не занимайся волхованием; не составляй яда, не умерщвляй младенца во чреве и по рождении не убивай его. Не пожелай того, что принадлежит ближнему твоему, не преступай клятвы, не лжесвидетельствуй, не злословь, не помни зла. Не будь двоедушен, ни двуязычен, ибо двуязычие есть сеть смерти. Да не будет слово твое пусто, но да будет оно согласно с делом. Не будь алчен, или хищник, или лицемерен, или коварен, или надменен. Не злоумышляй против ближнего своего. Никого не возненавидь, но одних обличай, за других молись, иных же возлюби свыше души своей.

ГЛАВА III.

Чадо мое! Убегай от всякого зла и от всего подобного сему. Не отдавайся гневу, ибо гнев ведет к убийству. Не будь вспыльчив, ни сварлив, ни страстен, ибо все это порождает убийства. Чадо мое! не будь похотлив, ибо похоть ведет к блуду. Воздерживайся от непристойных речей и не будь наглым, ибо все это порождает прелюбодеяния. Чадо мое! не гадай по птицам, ибо это ведет к идолопоклонству. Не будь также заклинателем или звездочетом, не твори очищений [имеется в виду языческий ритуал. – Ред.] и не желай даже смотреть на это, ибо все это порождает служение идолам. Чадо мое! не будь лжив, ибо ложь ведет к воровству; ни сребролюбив, ни тщеславен, ибо все это порождает воровство. Чадо мое! удержись от ропота, ибо он ведет к богохульству; не будь также своенравен и не имей дурных помыслов, ибо все это порождает богохульства. Но будь кроток, ибо кроткие наследят землю. Будь терпелив и милостив, и незлобив, и спокоен, и добр, и страшись во всякое время тех слов (Божиих), которые ты слышал. Не превозносись и не будь дерзким. Да не прилепляется сердце твое к высокомерным, но обращайся с праведными и смиренными. Случающиеся с тобой тяжелые обстоятельства принимай как благие, зная, что без Бога ничего не бывает.

ГЛАВА IV.

Чадо мое! поминай ночью и днем того, кто возвещает тебе слово Божие и почитай его как Господа, ибо где возвещается господство (Божие), там Господь. Каждый день стремись к общению со святыми, дабы найти успокоение в их словах. Не причиняй раскола, но примиряй спорящих. Суди по справедливости. Обличая проступки, не взирай на лицо. Не сомневайся в том, будет ли суд (Божий) или нет. Не будь протягивающим руки, чтобы получить, и складывающим их, когда нужно дать. Если имеешь что-нибудь от рук своих, давай выкуп прегрешений своих. Не колеблись давать и отдавая не ропщи, ибо ты узнаешь, кто есть добрый Воздаятель заслуги. Не отворачивайся от нуждающегося, но разделяй все с братом своим, и не говори, что это твоя собственность, ибо если вы имеете общение в бессмертном, не тем ли паче и в смертных вещах? Не отнимай руки твоей от сына своего или от дочери своей, но с юности научай их страху Божию. Не приказывай ничего с гневом рабу своему или служанке, уповающим на того же Бога, дабы они не перестали бояться Бога, Который над вами обоими; ибо Он не по наружности призывает, но приходит к тем, кого уготовал Дух. Вы же, рабы, покоряйтесь господам вашим, как образу Божию со страхом и скромностью. Возненавидь всякое лицемерие и все, что не угодно Господу. Не оставляй заповедей Господних, но береги то, что получил, ничего не прибавляя и не отнимая. В церкви исповедуй грехи свои и не приступай к молитве своей с дурной совестью.

Таков путь жизни!

ГЛАВА V.

А вот путь смерти: прежде всего он зол и полон проклятия. (Тут) убийства, прелюбодеяния, страсти, блуд, воровство, идолопоклонство, чародейство, яд, разбои, лжесвидетельства, лицемерие, двоедушие, коварство, надменность, подлость, самомнение, корысть, сквернословие, зависть, дерзость, высокомерие, чванство. (По этому пути идут) гонители добрых, ненавистники истины, друзья лжи, те, которые не признают воздаяния за праведность, не присоединяются к доброму делу, ни к справедливому суду, не бодрствуют в добре, но во зле, от которых далеки кротость и терпение, которые любят суету, гоняются за воздаянием, не сострадают бедному, не удручаются об удрученном, не знают Того, Кто сотворил их. (Тут) детоубийцы, исказители образа Божия, отвращающиеся от нуждающегося, удручающие несчастного, заступники богатых, беззаконные судьи бедных, во всем грешники! Бегите, дети, от всех таковых!

ГЛАВА VI.

Смотри, чтобы кто-нибудь не совратил тебя с этого пути учения, ибо таковой учит вне Бога. Ибо, если ты сможешь снести иго Господне в целости, то будешь совершен; если же нет, то делай что можешь. Что касается пищи, понеси что можешь; но в особенности воздерживайся от идоложертвенного, ибо это есть служение мертвым богам.

[...]

ГЛАВА ХVI.

Бодрствуйте о жизни вашей: да не погаснут светильники ваши, и чресла ваши да не будут развязаны, но будьте готовы, ибо вы не знаете часа, в который приходит Господь ваш. Часто сходитесь вместе, исследуя то, что полезно душам вашим; ибо не принесет вам пользы все время веры вашей, если вы не сделаетесь совершенными в последнее время. Ибо в последнее время умножатся лжепророки и губители и превратяться овцы в волков, и любовь превратится в ненависть. Ибо когда возрастет беззаконие, станут (люди) ненавидеть друг-друга и преследовать и предавать, и тогда явится обманщик мира, наподобие Сына Божия, и станет творить знамения и чудеса, и земля предастся в руки его, и он будет творить беззакония, каких никогда не бывало от века. Тогда придет тварь человеческая в огонь испытания, и многие соблазнятся и погибнут, а пребывшие в вере своей спасутся в самом проклятии1. И тогда явятся знамения истины: первое знамение – разверзнется небо2, потом знамение гласа трубного, и третье – воскресение мертвых, но не всех, а как сказано: приидет Господь и все святые с Ним. Тогда узрит мир Господа, грядущего на облаках небесных.

1) Большинство переводчиков согласны, что kataqema значит здесь katanaqema (проклятие), и выражение up autou tou kataqematoz – «самим проклятием» означает – Христом (согласно Гал 3, 13 и 1 Кор 12, 3), Которого проклинают соблазнившиеся и отпавшие. Филофей Вриений считает, что kataqema может означать также и основанiе (1 Кор 3, 11-12), то есть опять таки Христа, о Котором не соблазнились верующие в Него (Мф 27, 42; Деян. 4, 11).
2) Еп. Афанасий переводит это несколько темное место (shmeion ekpetasewz en ouranw) «знамение раскрытия на небесах» и толкует его как знамение явления Господня = Крест.

Home
© Вестник Германской Епархии, 2000-2001