ПРАВОСЛАВНЫЙ СЪЕЗД 2000 В МЮНХЕНЕ  
декабрь 2000  

Открытие православного съезда.
Слева еп. Константин (Сербская Православная Церковь),
возглавляющий Западно-Европейскую епархию СПЦ.

Ежегодный православный съезд в Мюнхене открылся во вторник 26 декабря 2000 года молебном ко свв. Новомученикам и Исповедникам российским и святителю Николаю - покровителям мюнхенского кафедрального собора. Присутствовали преосвященнейшие Марк, архиепископ Берлинский и Германский, и Константин, архиепископ Западно- Европейский (Сербской Православной Церкви) со своим диаконом. Всей церковью дружно пели участники, собравшиеся из разных мест Германии и прибывшие из других стран, как будто составился большой единый хор. В съезде участвовало, как и в предыдущие годы, около 100 человек. По сложившейся традиции, во время работы съезда каждый день совершалась вечерня, утреня и литургия, участники съезда имели возможность исповедоваться и причаститься.

Первый доклад во вторник вечером читал прот. Николай Артемов. Ввиду того, что многие в наше время сравнительно недавно пришли к Церкви, устроители сочли полезным дать участникам толкование Божественнойлитургии. В первом докладе на эту тему о. Николай познакомил слушателей с видимым, внешним ходом Литургии, одновременно указывая на символический контекст этих действий. Докладчик начал с проповеди св. апостола Филиппа диакона, описанной в Деяниях Апостолов, которая имела своей исходной точкой главу 53 из пророка Исаии и связал это с проскомидией (т. е. приготовлением хлеба и вина) до начала собственно Литургии. Далее была речь о значении преломления хлеба для Церкви, и как оно осуществляется на Литургии. Подчеркивалось значение единства земной и небесной Церкви, которое открывается в этом храмовом тайнодействии, например в трисвятом пении «Святъ, святъ, святъ...», которое присутствует в евхаристическом каноне, как центре Литургии, а также в «Херувимской песни» (Ис 6). Докладчик настаивал на том, что Литургию следует рассматривать не как некую мистерию отображающую биографию Христа, а воспринимать ее как целостность высшего порядка.

На следующий день после утрени и Божественной литургии с докладом на тему «Духовные аспектынаркомании» выступил гость из Москвы, протоиерей Алексий Бабурин (МП), врач-нарколог с многолетним опытом работы. 0. Алексий провел параллель между стремительным распространением в наше время наркомании, алкоголизма, ростом тяги к магии и оккультизму и описанным в ветхозаветных Маккавейских книгах насаждением эллинского культа Диониса в Палестине во время правления Антиоха Епифана. Докладчик убедительно показал, что резко обострившаяся на пороге третьего тысячелетия борьба язычества с христианством есть продолжение той же борьбы, которую враг рода человеческого, насаждая культ Диониса (и подобные ему, хотя и имеющие другие названия культы), вел сначала с избранным народом Божиим, как описано это в Маккавейских книгах, а затем с христианами - от священномученика Мокия, обезглавленного в конце III века в г. Византии за обличение покланяющихся Бахусу язычников до жившего в ХVIII веке бесстрашного обличителя пьянства и разврата на праздниках в честь Ярилы (своего рода аналога античного Диониса), российского святителя Тихона Воронежского, который должен был отправиться на покой вследствие доноса откупщиков, обвинивших его в подрыве «казенного интереса». Затем докладчик рассказал об истории возникновения в России обществ трезвости и широком размахе трезвеннического движения под покровительством Церкви, прекратившемся с установлением богоборческого режима. Духовный аспект проблемы алкоголизма и наркомании важен в чисто практическом отношении: если человек поймет, что употребление наркотиков (точнее, любых т. н. психоактивных средств) отдает его во власть диавола, он сможет осмысленно, раскаявшись перед Богом в содеянных грехах и получив благодатную помощь Божию, изменить свое поведение. Без этого обращения к Богу и возвращения в лоно Православной Церкви настоящее исцеление невозможно. «Безбожные» методики могут помочъ прекратить употребление наркотиков, но не могут исцелить страсть. Один бес просто предоставит место другому:
не наркотики, так блуд, не блуд, так азартные игры и т. д. (здесь можно было бы добавить, что любое занятие, отвлекающее человека от Бога, есть занятие страстное и душепагубное - даже если бывший наркоман всецело отдастся, к примеру, не блуду, а занятиям спортом, наукой или политикой). Наркомания связала с особым типом псевдодуховности - метафизикой самости, приводящей человека к богоотступничеству, богоборчеству и смерти.

Во втором своем докладе О.Алексий рассказал об 11-летнем опыте работы приходской наркологической службы и тех практических мерах, которые предпринимаются в деле борьбы с алкоголизмом и наркоманией, и выразил свое сожаление в связи с тем, что духовенство, включаясь в святое дело помощи страждущим, иногда использует зарубежные программы, возникшие на внецерковной почве и в социальной среде с иным менталитетом, тогда как у Русской Православной Церкви есть собственные богатые традиции и возможности. Докладчик подробно рассказал о работе созданной при Никольской церкви в Ромашково общины трезвости, которая с самого начала была православной, хотя и использовала в своей деятельности некоторые элементы европейской программы. На встречах членов общины о. Алексий каждый раз проводит вероучительную беседу. Как врач-нарколог, он объясняет медицинскую сторону алкоголизма, а как священник - указывает на духовные причины развития этой страсти. Некоторые встречи специально посвящаются разбору закономерностей возникновения и развития страстей по трудам святых Отцов и аскетических путей борьбы со страстями. Члены общества совершают паломничества по святым местам, раз в месяц на приходе служится специальный молебен о недугующих страстью пьянства перед иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша».

Постепенно новые члены общины начинают понимать, что излечиться от страсти винопития можно только с помощью Божией, через покаяние и постоянную молитву. Так через преодоление страсти человек приходит в Церковь.

Участники съезда с искренним сочувствием слушали рассказ о. Алексия и от всего сердца желали ему помощи Божией на избранном им нелегком пути.

Архиепископ Марк начал свой доклад на тему «Литургическая жизнь в Иерусалиме - в прошлом и настоящем» с утверждения, что развитие богослужебного устава продолжается, и будет продолжаться до Второго пришествия Христова, потому что пока человек живет в мiръ, он должен жить с этим мiромъ, хотя и не быть отъ мiра сего. Устав Иерусалимской Церкви, матери всех Церквей, складывался в значительной степени под влиянием богослужебной практики больших монашеских поселений, окружавших Святой Град уже в ранние века христианства. Устав этот, несмотря на все внешние вмешательства, хотя и претерпел некоторые изменения, но в основном оказался поразительно устойчивым. Сохранились описания ежедневных и праздничных богослужений, сделанные в IV веке испанской паломницей Этерией, которые содержат интересные наблюдения о тогдашнем богослужении. Останавливаясь подробно на описании ежедневного богослужения и богослужебных особенностях больших праздников церковного года, владыка подчеркивал, что и ежедневное, и праздничное богослужение в Иерусалиме сосредоточено около двух святынь - Гроба Господня и Голгофы. Это важно иметь в виду при рассмотрении нашего нынешнего богослужения, в котором несмотря на то что физически мы находимся далеко от Иерусалима, отражается присутствие и Голгофы, и Гроба Господня, как уже ранее участники съезда могли уяснить из доклада о. Николая Артемова о символике литургии. Праздничное богослужение в Иерусалиме, естественно, связано с теми местами, где происходили те или иные евангельские события. Так, например, Рождественское богослужение начиналось в канун Рождества на Голгофе, потом крестным ходом все шли ко Гробу (так совершалась вечерня), затем выходили из Великой церкви и шли в Вифлеем, где совершалась утреня, после чего снова крестным ходом с пением возвращались в Иерусалим и литургия начиналась на Голгофе и заканчивалась у Гроба Господня. Священники, постоянно жившие в Вифлееме, оставались и совершали литургию там. Несмотря на значение Вифлеема в эту Рождественскую ночь, литургия туда не перемещалась, главный епископ совершал ее снова в Иерусалиме - центром богослужения оставался Гроб Господень. В наше время, наоборот, Иерусалимский патриарх совершает Рождественскую литургию в Вифлееме, а один из епископов - у Гроба Господня.

Многие службы Страстной седмицы включали чтение Евангелия на местах тех событий, о которых рассказывет данное евангельское повествование. Так совершалась например, служба, которую мы называем «12 евангелий». В сегодняшнем богослужении как следы такой практики сохранились антифоны между евангельскими чтениями, которые пелись во время перемещения богослужения с места одного евангельского события на место другого, чтобы ход богослужения не прерывался молчанием. Подобную функцию имели и сохранившиеся в нынешнем богослужении длинные паремии на вечерне перед литургией Великой субботы - в это время крестили оглашенных (практика, сохранившаяся доныне).

Несмотря на то, что Иерусалимский устав в сравнении с древним пустынным монашеским уставом уже значительно приспособлен к мирской жизни, монашествующие как в древности, так и сегодня имеют большое значение в богослужебном цикле — как правило, они и по сей день ведут богослужение в части пения и чтения. И сегодня все богослужебные действия, происходящие на Голгофе и у Гроба Господня, обеспечиваются монахами Святогробского братства. Святогробское братство столетиями пополнялось преимущественно греками, жившими в Иерусалиме и его окрестностях. В наше время греческое население настолько уменьшилось, что таких молодых людей уже почти нет, и пополнение состава Святогробского братства в основном приезжает из Греции.

На территории Иерусалима есть еще только одна поместная Церковь, именно Русская, которая имеет такое значительное чило монашествующих, подвизающихся там. В наше время в наших двух женских обителях подвизается сто монахинь и, кроме того, в разных местах два десятка монахов; у Московской патриархии, вероятно, несколько меньше (Святогробское братство имеет меньше ста монашествующих). Это большое преимущество для наших паломников, что у нас есть свои монастыри, где мы можем молиться в соответствии с нашими традициями. Наши монашествующие участвуют в богослужениях в Святом Граде - в меру сил и в меру благословения. В любой праздник, который касается какогото события в самом Иерусалиме или его окрестностях, наши монашествующие ходят или ездят туда, участвуют вместе с греческими монахами и монахинями в этих богослужениях, однако, как правило (за редкими исключениями), возвращаются на литургию в свои монастыри. То есть наши монашествующие участвуют во всех событиях местной Церкви именно тем способом, который там издревле принят.

Протоиерей Алексий Бабурин читает доклад о духовных аспектах наркомании.

Итак, мы видим тесную и очень важную для нас связь между подвизающимися во Святой Земле монашествующими нашей Церкви и нами, с одной стороны, и тесную связь нашу, по уставу и по преданию, которое мы унаследовали от подвижников, столетиями подвизавшимися в Святой Земле, со Святым Градом и его святынями и с матерью Церквей - Иерусалимской Церковью.

В четверг утром участники съезда с интересом ожидали доклада ученого биохимика С. Л.Миронова о современном состоянии биологической науки, и ожидания эти вполне оправдались - докладчик компетентно и доступно, иногда с тонким юмором, рассказал слушателям о проблемах, ставших в последнее время предметом беззастенчивых и невежественных спекуляций в средствах массовой информации.

В первой части своего доклада С. Л. Миронов коротко остановился на отношении известных западных ученыхестественников нового времени к религии, опираясь на высказывания самих этих ученых: Лейбница, Больцмана, Планка, Гейзенберга и многих других. Философское осмысление личного научного опыта приводило больших ученых к выводу, что открываемые ими законы природы красотой своей и гармонией предустановлены Божественно. Таинственньш также является ддя человека сам путь открытия научных законов. Эйнштейн писал: «Высшим долгом физиков является поиск тех общих элементарных законов, из которых путем чистой дедукции можно получить картину мира. К этим законам ведет не логический путь, а только основанная на проникновении в суть опыта интуиция. Существует ли рациональное объяснение понятия «интуиция»? По-этому, высказав свое твердое убеждение, что ученые узнают о строении окружающего мира ровно столько, сколько открывает им к соответствующему времени Творец (или предлагает, как задачу, в том числе и нравственную), докладчик перешел к изложению фактов из современной биологической науки.

Основной особенностью теперешних биологических исследований является изучение процессов на микроуровне, т. е. исследуются отдельные клетки, внутриклеточные структуры, хромосомы, гены. Эти «кирпичики», из которых строится живой организм и которые отвечают за все происходящие в нем процессы, на самом деле являются необычайно сложными структурно и функционально. Их изучением занимается быстро развивающаяся в последние десятилетия молекулярная биология. С середины 80-х годов ведется интенсивная работа по специальной международной научной программе «Геном человека», которая была создана для расшифровки структуры и расположения всех генов, присутствующих в человеческом организме. Эта информация является основой как для понимания эволюции молекул и клеток в отдельных организмах, так и для понимания происхождения человека и других живых существ. Несколько месяцев тому назад было объявлено о расшифрофке полного генома человека. Здесь надо отметить, что на самом деле речь идет о геноме пока только одного конкретного человека, однако в течение ближайших лет ученые безусловно смогут получать «генетический паспорт» каждого человека.

Это открывает огромные возможности для предупреждения и лечения множества наследственных или наследственно предрасположенных заболеваний. Уже теперь методы генной терапии позволяют лечить генетические патологии в период внутриутробного развития. Ген или определенная генная конструкция вводятся в интенсивно делящиеся клетки плода и ребенок рождается здоровым. Применяется генная терапия и в онкологии, а также для лечения таких распространенных болезней как диабет, ревматизм, остеопороз и тому подобных многофакторных заболеваний, и это только начало пути. Однако параллельно возникают и правовые вопросы о нормах генетического тестирования, конфиденциальности результатов генетических исследований, о возможных нарушениях прав и свобод человека в случае, например, наличия в геноме какогото человека информации о наследственных заболеваниях или предрасположенности к болезням. Такой информацией захотят располагать и работодатели при приеме на работу, и страховые фирмы при заключении медицинских страховок и страховании жизни. Это может оказать влияние и на решение о вступлении в брак, рождении детей.

Особняком стоит вопрос о клонировании, т. е. рождении живого существа, не зачатого природным способом при слиянии специальных клеток отца и матери, а полученного искусственным путем пересадки генов (даже не обязательно живого организма) в яйцеклетку. Так была уже «создана» искусственная овца «Долли», так создаются во многих лабораториях клоны мышей. Уже появилась в прессе первая информация о возможности рождения уже к концу этого года клонированного младенца в США, где одна состоятельная семейная пара финансирует соответствующий частный проект с целью получить клон их умершей в 10-месячном возрасте дочери. Пока трудно предсказать, к каким разочарованиям приведут попытки клонирования людей, но они будут несомненно. Ученые знают уже, что и как происходит при зарождении нового организма и его развитии, но пока нет и, вероятно, еще долго не будет ответа на вопрос - почему это происходит именно так, а не иначе. Какая «программа», например, заставляет одинаковые вначале стволовые клетки при развитии плода в утробе матери развиваться совершенно поразному, образуя различные органы, сердце, печень, почки, головку, ручки, пальчики, ноготки? Кто руководит этим чудом, каждый раз предваряющим появление нового человека? Для того, чтобы достижения современной генетики принесли человечеству больше пользы, чем вреда, нужна большая осторожность при применении уже достигнутых знаний и умений. Поэтому 19 ведущих в научном мире стран подписали «Протокол о запрете клонирования человека», но, как мы видим, возможно и в обход его вести работы в этом направлении. При этом, однако, не принимаются во внимание уже первые отрицательные опыты клонирования, например, клонированные мыши, размножающиеся далее естественным путем, вымирают полностью уже к шестому поколению, и объяснения этой деградации нет. Клонировать же человека уже технически гораздо труднее, чем овцу, и трудно предсказать дальнейшие последствия для самого клона. Следует также отметить, что клон вопреки многочисленным заблуждениям, уже при рождении не является точной копией исходного «родительского» организма, не говоря уже о факторах, привносимых извне при росте и развитии ребенка. В настоящее время трудно найти даже чисто научные аргументы, говорящие хоть сколько-нибудь в пользу клонирования человека, не говоря уже о нравственно-религиозной стороне таких экспериментов. Ученые, которые вопреки мнению большинства научного мира безответственно собираются работать в этом направлении, движимы такими страстями, как честолюбие, тщеславие, любопытство или попросту сребролюбие.

Очень серьезную и требующую глубокого специального обсуждения проблему представляет собой так называемое терапевтическое клонирование, которое было в конце 2000 года на законодательном уровне одобрено в Великобритании. Здесь речь идет о клонировании определенных тканей или органов для пересадки тяжелобольным людям. Однако при этом невозможно обойти стадию возникновения и первичного развития человеческого эмбриона, стволовые клетки которого далее используются. Для верующего человека, признающего человеческую жизнь неприкосновенной уже с момента зачатия, такие эксперименты представляются невозможными. Актуальный аспект доклада (BSE, клонирование, лечение болезней методом генной терапии) настолько увлек слушателей, что докладчику приходилось постоянно отвлекаться и отвечать на вопросы. Раскрыть тему так, как она была сформулирована изначально, т. е. рассказать о соотношении «современных достижений биологической науки» и «нашей православной веры», к сожалению, не удалось. Но и сама тема потребовала бы и другого названия, к примеру: «Православная вера и наука» (любая, древняя и современная, занятая изучением твари), причем отправным пунктом для такого доклада должны были бы стать не философские высказывания инославных западных ученых нового времени, а Священное Писание (т. е. Откровение Троичного Бога, в котором Бог открыл человеку и человечеству все, что ему необходимо знать для спасения на все времена до конца этого мира) и основанное на нем и на личном благодатном опыте богопознания учение святых Отцов и Учителей Церкви. Уже Послания апостола Павла изобилуют наставлениями о том, как следует христианину относиться к «науке», к человеческой, душевной мудрости, к учениям по стихиям мира сего. Св. Отцы всех веков оставили нам ясные указания, которые должны были бы определять отношение христианина к этим проблемам и обеспечивали бы его свободу, равно как и подлинную внутреннюю свободу науки. Высказывания современных ученых, приведенные в начале доклада С. Л. Миронова, свидетельствуют о том, что богоборческая по сути нынешняя западная цивилизация, унаследовавшая мировоззрение гуманистического «Ренессанса» (который, в свою очередь, возродил, усвоил и развил научные и философские доктрины эллинской и халдейской языческой мудрости) в своем воззрении на тварь как «учительницу богопознания» не пошла дальше языческих мудрецов. От признания за Богом достоинства превосходного геометра (биохимика, генетика, и т. п.), которое было не чуждо, например, пифагорийцам, стоикам и гностикам, еще очень далеко до правильного, а именно спасительного, богопознания, возможного только в лоне Православной Церкви, хранящей «науку Духа Святого», то есть «единственную науку, которая самолюбивое и осмерченное создание, зовущееся человеком, может научить, как преодолеть смерть и стяжать бессмертие» (о. Юстин Попович, «Догматика»). Только воцерковление и оцерковление может дать правильное восприятие истин человеческих (относительных и постоянно меняющихся) в свете вечных истин Божиих и помочь православному верующему правильно относиться к достижениям современной науки и техники.

Завершающий доклад съезда - «Мистагогия: Духовное толкование литургии по св. Максиму Исповеднику» снова вернул всех от поразительных и зачастую пугающих перспектив развития современной геномики и молекулярной биологии на родную почву православной святоотеческой традиции, причем только что указанный аспект предыдущего доклада получил здесь необходимую святоотеческую перспективу. В этом докладе прот. Николай Артемов на основе текста преп. Максима (VII век) подкрепил и развил точку зрения, высказанную им в своем первом докладе, согласно которой понимание Литургии как отображения земной биографии Иисуса Христа упускает из виду существенный смысл Литургии как целостности высшего порядка. Выразив сожаление, что он не сможет остановиться на аскетическипсихологическом разделе толкования преп. Максима, о. Николай попытался уяснить слушателям структуру этого сложного текста, считая свой доклад лишь введением в рекомендуемое углубленное чтение «Мистагогии». Святой Максим рассматривает Литургию как всеобъемлющее восстановление истинного божественного порядка, некогда нарушенного и ныне нами постоянно нарушаемого грехом. Поэтому Литургия - источник жизни, не только как бытия, пусть даже вечного, но именно как благобытия и нашего вечного совершенствования в Боге. В самой структуре Литургии, как было показано, объемлется воплощение Христово, воскресение, вознесение и второе пришествие (суд) по внутреннему их смыслу, не как отдельные этапы по ходу богослужения, а внутри этих частей всякий раз цельно. Для Святого Максима это связано с образом бытия Христа-Творца как Логоса (Слова Божия) и наших многообразных логосов, наших жизненных смыслов, ввиду того, что мы разумно-словесные твари. Поэтому упорядочивание себя и освящение находит свое начало и вершину в Божественной Литургии.

После последнего доклада, как обычно, наметили темы для следующего съезда. Архиепископ Марк поблагодарил всех за деятельное участие в полемике и от своего имени и от имени всех участиков съезда особо поблагодарил сестричество мюнхенского собора, которое так самоотверженно потрудилось, обеспечив в эти дни вкусное и разнообразное питание. После молитвенного завершения съезда участники, обогащенные духовно и полные новых впечатлений, разошлись и разъехались по домам.

Участник съезда
  Home
© Вестник Германской Епархии, 2000